Istana Islamku

Bank Syariah - Sekilas Pandang Konsep Sejarah

2008-03-06T09:41:00.007+07:00

1.1 APA ITU BANK SYARIAH?

1.1.1 Pengertian Bank Syariah

Bank syariah kerap disebut juga dengan nama bank Islam. Sesuai dengan namanya maka bank syariah secara mudahnya dapat diartikan sebagai bank yang berdasarkan prinsip syariah, dalam hal ini yang dimaksud adalah syariah Islam. Sebagaimana yang dikatakan oleh ahli ekonomi Islam Indonesia, Muhammad1 :

“Bank syariah atau biasa disebut dengan bank tanpa bunga, adalah lembaga keuangan/perbankan yang operasional dan produknya dikembangkan berlandaskan pada Al Qur’an dan hadits Nabi SAW.”

Lebih jelas lagi Warkum Sumitro, SH, MH mengatakan :2

“Menurut ensiklopedia Islam, bank Islam adalah lembaga keuangan yang usaha pokoknya memberikan kredit dan jasa-jasa dalam lalu lintas pembayaran serta peredaran uang yang pengoperasiannya disesuaikan dengan prinsip-prinsip syariah Islam”

“Berdasarkan rumusan tersebut, bank Islam berarti bank yang tata cara beroperasinya bedasarkan pada tata cara bermu’amalat secara Islam, yakni mengacu kepada ketentuan-ketentuan Al Qur’an dan Al Hadits.”

“Di dalam operaionalnya bank Islam harus mengikuti dan atau berpedoman kepada praktek-praktek usaha yang dilakukan di zaman rasulullah, bentuk-bentuk usaha yang telah ada sebelumnya tetapi tidak dilarang oleh rasulullah atau bentuk-bentuk usaha baru sebagai hasil ijtihad para ulama/cendekiawan muslim yang tidak menyimpang dari ketentuan Al Qur’an dan hadits.”

Sebagaimana bank konvesional/ bank tradisional pada umumnya, bank syariah juga merupakan lembaga keuangan yang memfasilitasi pembiayaan, jasa pengiriman uang, dan lain-lain. Penggunaan istilah syariah adalah untuk membedakan dengan bank konvensional, sesuai dengan aturan perundang-undangan yang dikeluarkan pemerintah (Bank Indonesia) yaitu UU 10 tahun 1998. Penggunaan istilah syariah mengandung konsekuensi bahwa ada beberapa perbedaan pokok antara bank syariah dan bank konvesional dalam prinsip, operasionalnya, dan produknya. Sebagaimana yang dikatakan Prof. Dr. Sutan Remy Sjahdeini, SH :3

“Bank berdasarkan prinsip syariah atau bank Islam, seperti halnya bank konvensional, juga berfungsi sebagai lembaga intermediasi (intermediary institution), yaitu mengerahkan dana dari masyarakat dan menyalurkan kembali dana-dana tersebut kepada masyarakat yang membutuhkannya dalam bentuk fasilitas pembiayaan. Bedanya hanyalah bahwa bank syariah melakukan kegiatannya tidak berdasarkan bunga (intersest fee), tetapi berdasarkan prinsip syariah, yaitu prinsip pembagian keuntungan dan kerugian (profit and loss sharing principle) atau PLS principle.”

Jadi ada beberapa point yang dapat disimpulkan dari beberapa pendapat para ahli diatas tentang definisi bank syariah, antara lain :

1. Sebagaimana bank pada umumnya, bank syariah adalah lembaga keuangan yang juga memfasilisitasi masalah pembiayaan, jasa pengiriman uang, lalu lintas pembayaran, dan lain-lain. Dengan kata lain bank syariah juga merupakan lembaga intermediasi/perantara yaitu mengerahkan dana dari masyarakat dan menyalurkannya kembali ke masyarakat dalam bentuk fasilitas pembiayaan. Atau lembaga perantara antara pihak surplus dana dan pihak minus dana.4

2. Perbedaan yang pokok dengan bank konvensional adalah bahwa bank syariah dalam prinsip, operasional, dan produknya berdasarkan syariah Islam, yang bersumber dari Al Qur’an dan hadits.

3. Profit and loss sharing (prinsip bagi hasil) adalah instrumen utama yang membedakan dengan bank konvensional yang mendasarkan pada bunga (interest based system).

1.1.2 Bank Syariah Dalam Tinjauan Hukum Islam

Islam adalah agama yang sempurna, sebagai way of life ajaran Islam mengandung prinsip-prinsip hidup yang komprehensif dan universal. Ajaran Islam berbeda dengan ajaran agama yang lain yang hanya mengurusi masalah ritual peribadatan, lebih dari itu Islam adalah suatu sistem kehidupan yang komplit, yang mengatur masalah politik, ekonomi, sosial budaya, pendidikan, dan hukum.

Tentang kesempurnaan ajaran Islam dalam Al Qur’an telah jelas-jelas dinyatakan :

اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاَتْمَمْمتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ اْلاِسْلاََ مَ ِديْنًا

“Pada hari ini Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam jadi agama bagimu.” (QS Al Maa’idah : 3)

Sebagai agama yang sempurna, universal, dan komprehensif Allah swt telah pula melengkapi agama Islam dengan prinsip-prinsip, aturan-aturan yang harus ditaati oleh manusia dalam hubungannya antar sesama, yang dalam istilah khazanah keIslaman dikenal dengan bidang muamalah. Masalah ekonomi merupakan satu dari permasalahan yang diatur bidang muamalah, yang prinsipnya antara lain adalah larangan riba, sistem bagi hasil, pengambilan keuntungan, pengenaan zakat, dan lain-lain.4

Satu prinsip penting dalam sistem ekonomi Islam (Islamic economic system) adalah larangan riba. Riba dalam pandangan ajaran Islam merupakan perbuatan yang sangat tercela, dan dianggap sebagai salah satu dosa besar.

يَا اَيُّهَااَّلِذيْنَ امَنُوالتَّقُ اللهَ وَذَرُوْا مَا بَقِيَ مِنَ الَِربَوا اِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ . فإَِنْ لَمْ تَفْعَلُوْ فَأْذَنُوْا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُوْلِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ اَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلَمُوْنَ.

“Hai orang-orang yang beriman,bertaqwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum) dipungut jika kamu orang-orang yang beriman. Maka, jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maنa ketahuilah bahwa allah dan rasul-Nya akan memerangi kamu. Dan, jika kamu bertobat (dari pengambilan riba) maka bagimu pokok hartamu, kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya.” (QS Al Baqarah : 278-279)

Nabi Muhammad SAW dalam amanatnya yang terakhir tanggal 9 Dzulhijjah tahun 10 Hijriyah kembali menekankan sikap Islam yang melarang riba,

“Ingatlah bahwa kamu akan mengahadap Tuhanmu dan dia pasti akan mengitung amalanmu. Allah telah melarang kamu mengambil riba. Oleh karena itu, utang akibat riba harus dihapuskan. Modal (uang pokok) kamu adalah hak kamu. Kamu tidak akan menderita ataupun mengalami ketidakadilan.”

Juga sabdanya yang lain :

عَنْ اْبنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ لَعَنَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّ اللهِ عَلَيْهِ َوسَلَّمَ اَكِلَ الِّربَا وَمُؤْكِلَهُ َوشَاهِيْدَيْهِ وَكَاتِبَهُ

Dari Ibnu Mas’ud ra telah berkata,”Rasulullah telah melaknat pemakan riba, yang memberi riba dan dua saksinya dan penulisnya.”

Riba secara bahasa bermakna ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, secara lingustik, riba juga berarti tumbuh dan membesar. Adapun menurut istiah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara batil. Atau dengan kata lain riba adalah pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual beli maupun pinjam meminjam secara batil atau bertentangan dengan prinsip mualamah dalam Islam.5

Para fuqaha (ahli hukum Islam) sendiri berbeda dalam memberikan definisi riba, akan tetapi semuanya bermuara pada satu maksud, yaitu penambahan pada modal pokok, sedikit atau banyak.6 Menurut istilah, riba pengertiannya adalah transaksi yang memberi syarat tambahan atas suatu kegiatan akad yang mengambil untung atas modal dasar tanpa melalui proses transaksi yang sah menurut syariah.7 Atau setiap penambahan yang diambil tanpa adanya suatu transaksi pengganti atau penyeimbang yang dibenarkan syariah. Adapun yang dimaksud dengan transaksi pengganti atau penyeimbang yaitu transaksi bisnis atau komersial yang melegimitasi adanya penambahan tersebut secara adil, seperti transaksi jual beli, gadai, sewa, atau bagi hasil proyek.8

Dari definisi riba tersebut para ulama, ahli hukum Islam, dan para cendekiawan muslim telah mengambil kesimpulan bahwa bunga bank adalah termasuk riba, karena mengandung ciri-ciri seperti definisi riba sebagaimana disebutkan di atas. Karena aktifitas bank yang paling menonjol adalah penarikan dana dari masyarakat, entah dengan menabung atau mengutangkan dari perorangan atau perserikatan, dalam jangka waktu tertentu dan bunga tertentu pula. Inilah hakekat riba.9 Dan telah banyak fatwa yang keluar dari para ulama, atau lembaga Islam yang mengharamkan bunga bank karena termasuk riba, seperti Sidang Konferensi Islam (OKI), Mufti Negara Mesir, Konsul Kajian Islam Dunia (KKID), Akademi Fiqh Liga Muslim Dunia dan Pimpinan Pusat Dakwah, Penyuluhan, Kajian Islam, dan Fatwa, Fatwa Lajnah Daimah Kerajaan Saudi Arabia, serta baru-baru ini fatwa dari Majelis Ulama Indonesia (MUI).

Sebagai solusi untuk menghindarkan diri sistem perbankan yang ribawi, maka perlu didirikan alternatif perbankan yang bebas dari bunga riba, tetapi mendasarkan prinsip muamalah yang dibenarkan syariah Islam, yaitu seperti dengan sistem bagi hasil. Dengan demikian kehadiran bank syariah di banyak negara Islam ditinjau dari hukum Islam merupakan kewajiban, sebagai upaya untuk menghindarkan praktek muamalah yang diharamkan.

يَااَيُّهَاالَّذِيْنَ امَنُوا لاَتَأْ كُلُوْااَمْوَاَلكُمْ بَيْنَكُمْ بِاْلبطِلِ ......

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil….(QS An Nisaa’ : 29)

يَا اَيُّهَااَّلِذيْنَ امَنُوالتَّقُ اللهَ وَذَرُوْا مَا بَقِيَ مِنَ الِّربَوا اِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ . فإَِنْ لَمْ تَفْعَلُوْ فَأْذَنُوْا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُوْلِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ اَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلَمُوْنَ.

“Hai orang-orang yang beriman,bertaqwalah kepada allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum) dipungut jika kamu orang-orang yang beriman. Maka, jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maa ketahuilah bahwa allah dan rasul-Nya aan memerangi kamu. Dan, jika kamu bertobat (dari pengambilan riba) maka bagimu pokok hartamu, kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya.” (QS Al Baqarah : 278-279)

Orang-orang yang memakan riba itu tidak akan berdiri melainkan sebagaimana berdirinya orang yang dirasuk setan dengan terhuyung-huyung karena sentuhannya.yang demikian itu karena mereka mengatakan:”Perdagangan itu sama saja dengan riba.” Padahal allah telah menghalalkan perdagangan dan mengharamkan riba. Oleh karena itu barangsiapa telah sampai kepadanya peringatan dari Tuhannya lalu ia berhenti (dari memakan riba),maka baginyalah apa yang telah lalu dan mengulangi lagi (memakan riba) maka itu ahli beraka mereka akan kekal di dalamnya. (QS Al Baqarah : 275)

1.1 SEJARAH BANK SYARIAH

1.1.1 Latar Belakang Lahirnya Bank Syariah

Sesbenarnya hal yang paling mendasar dari lahirnya bank syariah adalah berkaitan dengan gairah, kerinduan umat Islam untuk kembali ke ajaran agamanya dalam segala aspek kehidupan. Ketika awal berkembangnya Islam semenjak jaman Nabi Muhammad, kemudian jaman Khulafaur Rasyidin, dan para khalifah-khalifah penerusnya ummat Islam selalu berpegang teguh dengan ajaran agamanya termasuk dalam masalah perekonomian, sehingga pada saat itu umat Islam berhasil mencapai puncak kejayaannya. Tapi ketika umat Islam mulai berkenalan dengan sistem dan budaya kafir lebih-lebih setelah memasuki era penjajahan kaum kolonialis barat disitulah umat Islam mulai meninggalkan agamanya, mencampakkan nilai Islami dalam sistem ekonominya, mempraktekkan riba, sehingga kehinaan, kenistaan mulai menimpa umat Islam.

Muhammad Syafii Antonio dalam mukadimah kitabnya mengatakan bahwa sudah cukup lama umat Islam Indonesia, demikian juga belahan dunia Islam (muslim world) lainnya, menginginan sistem perekonomian yang berbasis nilai-nilai dan prinsip syariah (Islamic economic system) untuk dapat diterapkan dalam segenap aspek kehidupan bisnis dan transaksi umat Keinginan ini didasari oleh suatu kesadaran untuk menerapkan Islam secara utuh dan total seperti yang ditegaskan allah swt dalam surah Al Baqarah ayat 85,

“….apakah kalian beriman kepada sebagain alkitab (taurat) dan ingkar terhadap sebagian yang lain? Tiadakah balasan bagi orang yang berbuat demikian daripada kalian,melainkan kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari kiamat mereka dikembalikan kepada siksa yang sangat berat. Allah tidak lengan dari apa yang kalian perbuat.”

Ayat tersebut dengan tegas mengingatkan bahwa selama kita menerapkan Islam secara parsial, kita akan mengalami keterpurukan duniawi dan kerugian ukhrawi. 8

Seperti yang telah diketahui perbankan konvensional yang berdasar sistem bunga telah divonis telak sebagai sistem riba yang terlarang dalam Islam. Dikarenakan sistem ekonomi sekarang ini yang tidak bisa dipisahkan dengan dunia perbankan, maka mengaktualkan sistem perbankan yang yang bebas bunga adalah hal yang mutlak dan mendesak. Sistem ekonomi Islam yang mernghapuskan sistem bunga tersebut adalah dilakukan sebagai usaha untuk mencapai kesesuaian (konsistensi) dalam melaksanakan prinsip-prinsip ajaran Islam yang mengandung dasar-dasar keadilan, kejujuran, dan kebajikan.

Suatu kemajuan yang sangat menggembirakan menjelang abad XX ialah terjadinya kebangkitan umat Islam dalam segala aspek, termasuk dalam aspek ekonomi. Gagasan mengenai konsep ekonomi Islam sendiri secara internasional muncul pada sekitar dasawarsa 70-an, ketika pertama kali diselenggarakan konferensi internasional tentang ekonomi Islam di Makkah pada tahun 1976. Di antara pemikir-pemikir sistem ekonomi Islam tersebut ada kelompok pragmatis yang berhasil mendirikan lembaga-lembaga keuangan yang beroperasi berdasarkan prinsip Islam, termasuk diantaranya mendirikan bank-bank Islam.9

Pada tahun 1920, di Mesir didirikan bank Islam yang pertama kali dengan nama bank Mesir, kemudian disusul tindakan pemerintah Republik Arab untuk menasionalisasikan bank, lembaga perbankan Islam mengalami perkembangan yang amat pesat dengan lahirnya Islamic Devekopment Bank (IDB) pada tahun 1975 yang bertujuan untuk mendorong pertumbuhan ekonomi serta meningkatkan kesejahteraan sosial bagi negara-negara anggota dan masyarakat muslim pada umumnya.10

Secara kolektif, gagasan berdirinya bank Islam di tingkat internasional muncul dalam konferensi negara-negara Islam sedunia, di Kuala Lumpur Malaysia pada tanggal 21 sampai dengan 27 April 1969, yang diikuti oleh 19 negara peserta. Konferensi tersebut memutuskan beberapa hal yaitu :

Tiap keuntungan haruslah tunduk kepada hukum untung dan rugi, jika tidak ia termsuk riba dan riba sedikit atau banyak hukumnya haram.
Diusulkan supaya dibentuk suatu bank Islam yang bersih dari sistem riba dalam waktu secepat mungkin.
Sementara menunggu berdirnya bank Islam, bank-bank yang menerapkan bunga diperbolehkan beroperasi. Namun jika benar-benar dalam keadaan darurat.11

Sementara itu Muhammad Syafii Antonio juga menceritakan bahwa berdirinya IDB telah memotivasi berdirinmya lembaga-lembaga keuangan syariah. Untuk itu, komite ahli IDB pun bekerja keras menyiapkan panduan tentang pendirian, peraturan, dan pengawasan bank syariah. Kerja keras mereka membuahkan hasil. Pada akhir periode 1970-an dan awal dekade 1980-an, bank-bank syariah bermunculan di Mesir, Sudan, Negara-negara Teluk, Pakistan, Iran, Malaysia, Bangladesh, serta Turki. Secara garis besar, lembaga-lembaga tersebut dapat dimasukkan ke dalam dua kategori. Pertama, bank Islam komersial (Islamic Commercial Bank), seperti Faisal Islamic Bank (di Mesir dan Sudan), Kuwait Finance House, Dubai Isamic Bank, Jordan Isalmic Bank For Finance And Investment, Bahrain Isamic Bank, Dan Islamic International Bank For Investment And Development (Mesir). Kedua, lembaga investasi dalam bentuk international holding companies, seperti Daar Al Maal Al Islami (Jenewa), Islamic Investment Company Of The Gulf, dan Islamic Investment Company (Bahama).12

1.1.2 Sejarah Bank Syariah Di Indonesia

Sebagai sebagai negara muslim terbesar di dunia, Indonesia tidak pernah bisa lepas dari persoalan riba, bunga bank, dan bank syariah. Kebangkitan Islam, tumbuh dan berkembangnya bank-bank syariah di dunia akhirnya sampai juga di kancah perekonomian di bumi nusantara ini. Persoalan bunga bank sendiri, sebenarnya di Indonesia hal tersebut telah menjadi kontroversi dan menjadi ganjalan bagi ummat Islam dalam kurun waktu yang lama. Reaksi keras pertama kali yang meng-counter persoalan bunga bank adalah dari KH Mas Mansur seperti tertuang dalam tulisannya di majalah Tabliq Siaran pada tahun 1937, bahwa bank menjadi permasalahan yang serius bagi ummat Islam. Namun, karena saat itu belum ada deregulasi moneter dan perbankan, reaksi tersebut belum menemukan jawaban. 13

Pada awal 1980-an, diskusi mengenai bank syariah sebagai pilar ekonomi Islam mulai dilakukan. Para tokoh yang terlibat dalam kajian tersebut adalah Karnaen A. Perwaatmaja, M.Dawam Rahardjo, A.M Saefuddin, M.Amien Azis, dan lain-lain. Beberpa uji coba pada skala yang relatidf terbatas relah diwujudkan. Di antaranya Baitul Tanwil –Salman, Bandung yang sempat tumbuh mengesankan. Di jakarta juga dibentuk lembaga serupa dalam bentuk koperasi, yakni Koperasi Ridho Gusti.14

Pada mulanya belum ada peraturan pemeritah yang menjadi dasar hukum beroperasinya bank syariah di indonesia, kecuali peraturan yang menyataan bahwa bank dapat membayar atau membebankan bunga sebesar 0%. Akhirnya pemerintah mulai menaruh perhatian dalam permasalah bank syariah. Keberadaan perbankan syariah di tanah air telah mendapat pijakan kokoh setelah adanya paket deregulasi, yaitu yang beraitan dengan lahirnya peraturan pemerintah No. 7 Tahun 1992. kemudian direvisi dengan UU No 10 Tahun 1998 yang dengan tegas mengakui keberadaan dan berfungsinya bank bagi hasil atau bank syariah.

Pada tanggal 18-20 Agustus 1990 Majelis Ulama Indonesia (MUI) menyelenggarakan lokakarya bunga bank dan perbankan di Cisarua Bogor. Hasil lokakarya tersebut dibahas lebih mendalam pada Musyawarah Nasional IV MUI yang berlangsung di Hotel Sahid Jaya Jakarta, 22-25 Agustus 1990. Berdasarkan hasil Munas IV MUI tersebut dibentuklah kelompok kerja untuk mendirikan bank Islam yang disebut Tim Perbankan MUI. Hasil kerja dari tim perbankan MUI tersebut adalah berdirinya Bank Muamalat Indonesia, sebagai bank syariah pertama di indonesia yang akte pendiriannya ditandatangani pada tanggal 1 November 1991. Akhirnya pada tanggal 1 Mei 1992 Bank Muamalat Indonesia resmi beroperasi dengan modal awal Rp 106.126.382.000,00. Hingga September 1999 Bank Muamalat Indonesia telah memiliki 45 outlet yang tersebar di Jakarta, Bandung, Semarang, Surabaya, Balikpapan, dan Makasar.15 berdirinya Bank Muamalat kemudian diikuti berdirinya bank-bank perkreditan rakyat yang beroperasi berdasarkan prinsip syariah (BPRS).

Pada era reformasi ini perkembangan bank syariah semakin marak terlebih sejak dikeluarkannya UU no. 10 tahun 1998 yang mengatur secara rinci landasan hukum serta jenis-jenis usaha yang dapat dioperasikan dan diimplementasikan oleh bank syariah. Uu tersebut juga memberikan arahan bagi bank-bank konvesioanal untuk membuka cabang syariah atau bahkan mengkonversi diri secara total menjadi bank syariah. Sejak itu banyak bank-bank konvensioanal yang membuka cabang syariah (Islamic Window) atau mengkonversi secata total menjadi bank syariah. Seperti Bank Syariah Mandiri, Bank Syariah Mandiri adalah bank milik pemerintah pertama yang melandaskan operasioanalnya pada prinsip syariah. Secara strukutural BSM beasal dari Bank Susila Bakti (BSB), sebagal salah satu anak perusahaan di lingkup Bank Mandiri (eks BDN), yang kemudian mengkonversi diri menjadi bank syariah secara penuh. Sementara itu bank bank-bank konvensional lain yang telah atau akan membuka cabang syariah adalah BRI Syariah, BNI Syariah, Bank Niaga, Bank Danamon, Bank Bukopin, dan lain-lain. Sekarang ini sedang diusahakan untuk membuka bank syariah-bank syariah di tiap-tiap kota penting di Indonesia. Yang sudah mulai merintis usaha tersebut adalah Bank Syariah Mandiri, Bank Muamalat Indonesia, BRI Syariah, dan BNI Syariah. Disamping bank-bank umum, sekarang ini telah banyak bermunculan lembaga-lembaga keuangan syariah lain di selauruh indonesia seperti BPRS syariah, BMT (baitul maal wa tanwil), asuransi syariah, dan pegadaian syariah. 16

1 Muhammad, Teknik Penghitungan Bagi Hasil Di Bank Syariah, (Yogyakarta : UII Press, 2001), hal 1.

2 Warkum Sumitro, SH MH, Asas-Asas Perbankan Islam Dan Lembaga-Lembaga Terkait (BMUI & Takaful) Di Indonesia, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1996), hal 5-6.

3 Prof. Dr. Sutan Remy Sjahdeini,SH, Perbankan Islam Dan Kedudukannya Dalam Tata Hukum Perbankan Indonesia, ((Jakarta : Pustaka Utama Graffiti, 1999), hal 1.

4 Muhammad, Teknik Penghitungan Bagi Hasil Di Bank Syariah, (Yogyakarta : UII Press, 2001), Hal 7.

4 Muhammad Syafi’i Antonio, Bank Syariah Dari Teori Ke Praktek, (Jakarta : Gema Insani Press, 2001), Hal 5.

5 Muhammad Syafii Antonio, Bank Syariah Dari Teori Ke Praktek, (Jakarta : Gema Insani Press, 2001), hal 37.

6 Majalah As Sunnah, Edisi 02/VII/1424 H/2003 M, (Solo : Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta), Hal 13.

7 Ibid, Hal 18.

8 Muhammad Syafii Antonio, Bank Syariah Dari Teori Ke Praktek, (Jakarta : Gema Insani Press, 2001), Hal 38.

  
Majalah Al Furqon, Edisi 7 Th.II/Shafar 1424, (Gresik : Ma’had Al Furqon Al Islami), Kolom Ititah.
Ibid, Hal 2.11 Ibid, Hal 8.
Muhammad, Hal 2
muhammad syafii antonio, hal 25.
muhammad syafii antonio, hal 25-26.
muhammad syafii antonio, hal 26-27, dengan beberapa tambahan.

Bank Syariah - Jalan Keluar Menuju Kemurnian Transaksi Syariah

2008-03-06T09:19:00.007+07:00

Jalan Keluar Menuju Kemurnian Transaksi Bank Syariah

Kemurnian transaksi bank syariah harus diupayakan dengan sekuat tenaga. Tidak ada masalah yang tidak ada jalan keluarnya. Tinggal niat dan upaya serta kesungguhan kita untuk mencapainya. Ketidaksempurnaan sistem masih bisa disempurnakan, kesalahan statetegi masih bisa dikoreksi, kesalahan para pemain masih bisa diluruskan. Sekali lagi tinggal niat, upaya, dan kesungguhan kita……..

Ada beberapa point-point langkah yang patut dilakukan oleh bank syariah untuk menuju kemurnian transaksi syariah :

· Menyempurnakan bangunan struktrur organisasi bank syariah.

Bagaimana mengupayakan agar Dewan Pengawas Syariah bisa mengoptimalkan fungsinya. Dalam hal ini menurut saya perlu dibentuk kepanjangan tangan Dewan Pengawas Syariah yang idealnya sampai ke kantor-kantor cabang, agar fungsi kontrol syariah bisa berjalan dengan maksimal sehingga tidak ada peluang munculnya transaksi-transaksi non syar’i. Kepanjangan tangan dari Dewan Pengawas Syariah tersebut idealnya duduk sejajar dengan top management di tiap kantor cabang, atau setidak-tidaknya merupakan suatu divisi khusus yang otonom di bawah top management. Ada dua alternatif realisasi yang dapat dilakukan :

1. Mensejajarkan kepanjangan tangan Dewan Pengawas Syariah dengan top management di tiap kantor cabang, katakanlah dengan nama manager syariah. Manager syariah tersebut mempunyai otoritas dan kewenangan sendiri yang setingkat dengan manager lainnya, seperti manager operasional dan team leader marketing. Fungsi dan wewenang dari manager syariah tersebut dapar digambarkan sebagai berikut :

- Sebagai kepanjangan tangan dari Dewan Pengawas Syariah pusat yang merupakan penghubung antara kantor cabang dengan kantor pusat dalam masalah yang berkaitan dengan syariah.

- Ikut serta dalam memberikan masukan dan pertimbangan mengenai strategi dan program kerja bank syariah kepada top management dari sudut pandang syariah. Dimaksudkan agar strategi dan progam kerja yang disusun tidak menyeleweng dari syariah.

- Sebagai tempat konsultasi dan pertanyaan tentang kegiatan operasional sehari-hari dari sisi syariah. Seperti misalnya sebagai tempat bertanya dari para marketing dalam menentukan akad yang sesuai ketika ada usulan pembiayaan.

- Ikut serta dalam anggota komite pembiayaan yang bertugas memeriksa, menganalisa dan menentukan suatu usulan pembiayaan yang diajukan dari sisi syariah. Selama ini yang terjadi pada waktu komite pembiayaan, analisa yang dilakukan hanya sebatas dari sisi ekonomi dan bisnis, seperti analisa laporan keuangan, prospek kelayakan bisnis, potensi kredit macet dan lain-lain, tetapi tidak menyertakan analisa dari sisi syariah, apakah usulan pembiayaan yang diajukan sudah benar-benar sesuai syariah. Dikarenakan mungkin pihak top management yang duduk dalam komite pembiayaan tidak mempuyai skill dan knowledge yang luas dan mendalam dalam ilmu perbankan syairiah dan khususnya dalam ilmu fiqh, maka untuk menjembatani hal tersebut diperlukan spesialis syariah yaitu orang-orang yang sangat menguasai dalam ilmu perbankan syariah dan ilmu fiqh.

2. Membentuk suatu divisi khusus syariah di bawah top management. Kalau ada divisi support pembiayaan atau audit pembiayaan mengapa tidak ada divisi syariah pembiayaan, katakanlah dengan nama demikian. Semestinya dibentuk divisi syariah pembiayaan yang mempunyai tugas dan wewenang sebagai berikut :

- Pada tahap awal menyeleksi setiap usulan pembiayaan yang diajukan oleh pihak marketing dari sisi syariah sebelum dapat diputuskan untuk dapat terus dikerjakan atau tidak.

- Pada tahap awal tersebut divisi syariah pembiayaan ini sekaligus menentukan akad yang sesuai untuk setiap usulan pembiayaan yang diajukan pihak marketing.

- Pada tahap akhir sewaktu komite pembiayaan, tidak bisa tidak divisi syariah ini harus ikut juga dalam keanggotaan komite pembiayaan untuk melakukan analisa final dari sisi syariah sehingga dapat dipastikan pembiayaan yang diajukan benar-benar sesuai syariah.

Untuk menuju kemurnian transaksi syariah memang diperlukan orang-orang spesialis yang ahli masalah ilmu fiqh, terutama yang berkaitan dengan fiqh muamalat dan hubungannya dengan perbankan syariah. Sebagaimana agama memerintahkan “Serahkan segala sesuatu kepada ahlinya.” Sebagaimana diriwayatkan bahwa Rasulullah saw mengatakan :

“Apabila sesuatu tidak diserahkan kepada ahlinya maka tunggulah saat kehancurannya.”

Dan firman Allah :

وماارسلنامن قبلك الا رجالانوحي اليهم فسئلوااهل الذكر ان كنتم لاتعلمون

“Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka, maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui” (Al Qur’an Surah An Nahl : 43)

Orang-orang ahli tentang syariah tempat kita bertanya itulah yang disebut para ulama. Merekalah yang akan memberikan petunjuk tentang segala sesuatu, merekalah penyambung hubungan kita kepada Allah dan Rasul-Nya, tempat kita bertanya tentang pesan-pesan Allah dan Rasul-Nya dalam kehidupan sehari-hari. Al ulama’u waritsatul anbiya’i wal mursalin, sebagaimana pesan Rasulullah saw. Terlebih lagi dalam suatu bank syariah, peran Dewan Pengawas Syariah sebagai perwakilan dari para ulama memang sangat menentukan. Maka dari itu idealnya orang-orang yang bisa masuk dalam kepanjangan tangan Dewan Pengawas Syariah sampai ke kantor-kantor cabang tersebut adalah orang-orang yang mempunyai kemampuan sebagai berikut :

- Mempunyai komitmen keislaman yang sangat tinggi, perasaan yang peka dan kepedulian tinggi terhadap dilaksanakannya ajaran-ajaran Islam, dan mempunyai insting yang tajam terhadap penyimpangan syariah.

- Idealnya adalah seorang ulama, atau orang yang mempunyai kemampuan seperti seorang ulama.

- Berlatarbelakang dari pendidikan yang berbasis agama, seperti pesantren atau sekolah tinggi agama.

- Paham Al Qur’an dan Al Hadits, paham masalah ijma’ para ulama, pendapat-pendapat salafus sholeh, para shahabat, tabi’in dan tabi’ut tabi’in.

- Ahli dalam ilmu ushul fiqh terutama yang berkaitan dengan fiqh muamalat.

- Mempunyai kemampuan untuk berijtihad, beristimbat, dan menentukan suatu hukum berdasar Al Qur’an dan al hadits.

- Paham masalah perbankan syariah.

· Menggagas system laporan audit syariah

Sistem laporan audit syariah memang diperlukan untuk lebih mengantisipasi peluang terjadinya transaksi non syar’i. Kalau dalam sisi keuangan terdapat sistem audit laporan keuangan, mengapa dalam sisi syariah kita tidak menggagas sistem laporan audit syariah. Laporan audit syariah perlu dibuat oleh Dewan Pengawas Syariah untuk menilai kinerja suatu bank syariah dari sisi syariah. Ada pengamat perbankan syariah yang meniliai bahwa ketiadaan laporan audit syariah yang membuat bank syariah terjebak dalam transaksi non syar’i. Dengan dibuatnya laporan audit syariah yang jujur dan independen, dan kemudian dipublikasikan di khalayak umum sehingga masyarakat bisa menilai kinerja bank syariah dari sisi syariah, maka bank syariah yang bersangkutan akan lebih berhati-hati dan tidak menyepelekan dalam soal penyimpangan syariah. Mengenai bagaimana konsep, metode, dan detail sistemnya, hal itu perlu dibicarakan lebih lanjut sebagai wacana ke depan.

· Meningkatkan kualitas SDM dalam hal ilmu perbankan syariah dan ilmu fikh, khususnya kepada pihak top management dan para marketing yang berhubungan langsung dengan produk pembiayaan, serta meningkatkan kualitas komitmen keislaman mereka.

SDM yang berkualitas merupakan faktor utama yang sangat berpengaruh terhadap kemajuan bank syariah, kualitas dalam segala hal baik dalam pengetahuan ekonomi dan ilmu perbankan syariah, kualitas dalam penguasaan ilmu agama khususnya dalam ilmu fiqh, dan kualitas dalam komitmen keislaman. Saya yakin seyakin-yakinnya perbankan syariah tidak akan mengalami kemajuan dan kejayaan apabila orang-orang yang terlibat di dalamnya baik para kru, pihak management, atau bahkan para direksi dan komisaris tidak mempunyai kualitas yang tinggi seperti point-point yang saya sebutkan di atas, khususnya kualitas dalam komitmen keislaman dan penguasaan ilmu agama. Kita lihat dalam sejarah bahwa kemajuan dan peradaban tinggi yang pernah dicapai umat Islam pada masa antara tahun 600 M-1200 M adalah karena umat Islam mempunyai pemahaman keagamaan yang sangat baik dan berkomitmen tinggi dalam menegakkan Al Qur’an dan As Sunnah. Hal ini dijelaskan pula dalam Al Qur’an bahwa kekuasaan, kejayaan akan diberikan Allah apabila kaum muslimin mau komitmen kepada Al Qur’an dan As Sunnah.

وعدالله الذين امنوامنكم وعملواالصلحت ليستخلفنهم فىالارض كمااستخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذىارترضىلهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنايعبدونني لايشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفسقون

“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang sholeh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudaj mereka berada dalam keadaan ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembah-Ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasiq” (Al Qur’an Surah An Nuur : 55)

Begitu juga dalam urusan perekonomian dan perdagangan, pengetahuan dan komitmen tinggi dalam ilmu agama merupakan syarat yang tidak bisa ditawar-tawar lagi. Sebagaimana yang dikatakan shahabat Umar bin Khaththab ra,”Barangsiapa yang tidak paham masalah agama janganlah mendekati pasar kami.”

Berikut realisasi langkah untuk menuju peningkatan kualitas SDM bank syariah :

1. Meningkatkan kualitas komitmen keislaman SDM bank syariah :

Idealnya memang setiap karyawan terutama pihak management dan para marketing mempunyai komitmen keIslaman yang tinggi, dan ghiroh yang besar dalam melaksanakan ajaran-ajaran Islam. Mulai saat ini untuk proses rekruitmen karyawan baru memang diharuskan memprioritaskan karyawan yang mempunyai ghiroh keislaman yang sangat tinggi, tetapi bagi karyawan lama yang sudah terlanjur masuk, yang harus dilakukan hanyalah meningkatkan kualitas keislaman mereka. Sangat tidak manusiawi memang apabila memecat karyawan lama hanya karena mereka tidak mempunyai ghiroh keislaman yang tinggi. Hal-hal berikut bisa dijadikan sebagai langkah untuk meningkatkan kualitas komitmen keIslaman para karyawan :

- Mengadakan kajian-kajian keagamaan yang intensif untuk meningkatkan keimanan dan ketaqwaan, seperti pengajian, majlis taklim, daurah (training khusus) dengan materi yang kaffah dari aqidah, ibadah, akhlaq dan seterusnya. Untuk itu khususnya dalam Bank Muamalat konsep Muamalat Spirit dalam Muamalat Institute sebenarnya sangat bagus hanya perlu lebih disempurnakan lagi.

- Meningkatkan pengawasan dalam hal pengamalan ajaran agama khususnya pada waktu jam-jam kantor, dan memberikan sanksi tertentu kepada karyawan yang tidak menjalankan ajaran agama. Seperti pada waktu sholat hendaknya diwajibkan bagi seluruh karyawan untuk menghentikan aktifitasnya dan kemudian melaksanakan shalat jama’ah. Apabila ada karyawan yang tidak menjalankan sholat, wajib untuk diberikan sanksi tertentu secara bertahap sampai sanksi terberat misalnya dipecat.

2. Meningkatkan kualitas SDM dalam ilmu ekonomi, perbankan syariah dan ilmu fikih :

Pengetahuan yang tinggi dalam ilmu perbankan syariah dan ilmu fikih bagi karyawan memang amat diperlukan, khususnya bagi pihak management dan para marketing yang langsung berhubungan dengan proses pembiayaan. Seorang karyawan memang tidak hanya dituntut untuk menguasai ilmu ekonomi tetapi lebih dari itu juga dalam ilmu-ilmu agama khususnya ilmu fikih. Bahkan pengetahuan agama khususnya ilmu fikih ini seharusnya lebih dahulu dikuasai sebelum ilmu perbankan syariah dan ilmu ekonomi. Tetapi saya lihat banyak karyawan bank syariah baik para marketing dan pihak management sendiri sangat lemah penguasaannya dalam ilmu agama khususnya ilmu fikih. Inilah KEBOCORAN DAN KELEMAHAN VITAL perbankan syariah saat ini. Banyak dari mereka yang memang pandai dalam ilmu ekonomi, tetapi hal itu tidaklah cukup memenuhi standar sebagai karyawan bank syariah, sebagaimana kata Umar bin Khaththab,”Barangsiapa yang tidak tahu tentang ilmu agama janganlah mendekati pasar kami.” Perkataan Umar ra ini memang sangat tepat. Orang yang terjun dalam dunia perdagangan dan ekonomi tetapi tidak mempunyai pengetahuan agama yang cukup hanya akan menimbulkan kerusakan dan kekacauan. Lihatlah fenomena sekarang ini. Adanya praktek riba yang merajalela bahkan dilegalkan dan didukung pemerintah, adanya manipulasi dan kecurangan dalam transaksi perdagangan, adanya praktek-praktek perdagangan yang dilarang Islam seperti monopoli, penimbunan barang, adanya transaksi perdagangan barang-barang haram seperti memproduksi dan menjual barang-barang haram. Pantaslah kiranya kalau Allah memberikan musibah yang beruntun kepada bangsa Indonesia, krisis ekonomi yang berkepanjangan ini saya kira hasil dari adanya pelaku-pelaku bisnis dan perdagangan yang tidak menguasai ilmu-ilmu agama. Saya haqqulyaqin yakin seyakin-yakinnya sampai kapanpun perbankan syariah tidak akan mengalami kemajuan yang berarti dan mendapat dukungan penuh dari seluruh umat Islam kalau para karyawannya masih mempunyai pengetahuan yang minim dalam ilmu agama. Ini patut dicatat. Karena dengan segala keterbatasannya yang minimalis dalam ilmu-ilmu agama ditambah sistem internal dan eksternal dari perbankan syariah yang kurang mendukung, hanya akan mengeluarkan output yang justru banyak bertentangan dengan syariah. Dan fenomena tersebut banyak dilihat dari praktek perbankan syariah saat ini, lalu apa bedanya dengan bank konvensional? Maka sangat perlu melakukan langkah-langkah khusus untuk meningkatkan pengetahuan ilmu agama, ilmu perbankan syariah dan ilmu ekonomi diantaranya sebagai berikut :

- Memberikan training dan pelatihan khusus dalam ilmu-ilmu agama khususnya ilmu fikih kepada para karyawan terutama kepada pihak management dan para marketing. Dan khusus bagi Bank Muamalat saya usulkan dalam program MODP (Muamalat Officer Development Program) haruslah ditambah dengan kurikulum ilmu agama dan ilmu fikih, sehingga setiap officer yang berhasil lulus bisa dipastikan sudah mempunyai ilmu agama dan ilmu fikih yang cukup.

- Memberikan pelatihan-pelatihan khusus dalam ilmu ekonomi dan perbankan syariah kepada para karyawan atau dengan mengirimkan para karyawan untuk belajar lebih mendalam lagi ke lembaga pendidikan dan konsultan ekonomi dan perbankan syariah seperti di Tazkia Institute, Karim Business Consulting, atau dimana perlu ke luar negeri.*

Bank Syariah - Menyingkap Akar Permasalahan

2008-03-06T09:10:00.003+07:00

MENYINGKAP AKAR PEMASALAHAN

Peluru tak akan melesat kalau pelatuknya tidak ditarik. Air kolam yang jernih tidak akan tiba-tiba keruh kalau tidak ada yang mengobok-oboknya. Yang menjadi tugas kita hanyalah mencari siapa yang menarik pelatuk sehingga peluru bisa melesat meminta korban, dan mencari siapa yang mengobok-obok kolam yang bikin air jadi keruh. Suatu tujuan tidak tercapai karena ada beberapa faktor. Pertama dari sistemnya yang salah, atau kedua dari strateginya yang salah, atau yang ketiga dari para pemainnya yang tidak beres dalam melakukan tugasnya, atau yang keempat dari pihak luar, dan yang terakhir faktor kebetulan di luar kekuasan manusia yang kurang diperhitungkan sebelumnya yang secara tiba-tiba mengacaukan segalanya………

Secara konsepsional perbankan syariah sudah bagus bahkan sempurna karena ajarannya bersumber dari Dzat Yang Maha Sempurna. Sebagai seorang muslim yang bertauhid memang kita wajib menyakini tentang kesempurnaan ajaran Islam……..

اليوم اكملت لكم دينكم واتمنت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

“Pada hari ini telah Kusempurnakan untukmu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhoi Islam itu sebagai agama bagimu” (Al Qur’an Surah Al Maa’idah : 3)

Permasalahannya hanyalah seberapa kemampuan kita dalam memahami kesempurnaan ajaran Islam tersebut, dan merumuskannya dalam sistem-sistem dan sub sistem. Disinilah peran kita untuk terus menggali dan mengembangkannya. Dan di tangan para ulamalah untuk terus melakukan ijtihad dalam menghadapi segala permasalahan yang baru dan semakin kompleks. Kepada mereka kita mengajukan pertanyaan dan solusi yang bersumber dari Al Qur’an dan As Sunnah, karena hanya merekalah yang berhak dan berwenang……..

Secara sistem bank syariah sudah bagus. Ada Dewan Syariah Nasional yang merupakan perwakilan dari para ulama (MUI) yang memegang otoritas tertinggi dalam penentuan fatwa yang menjadi sumber hukum perbankan syariah. Ada Bank Indonesia dengan direktorat syariahnya sebagai perwakilan dari pemerintah. Dalam struktur organisasi tiap bank syariah pun sudah bagus. Di tingkat puncak ada Dewan Direksi, Dewan Komisaris dan duduk sejajar di sampingnya ada Dewan Pengawas Syariah sebagai perwakilan dari Dewan Syariah Nasional. Di tingkat bawahnya berdiri para manager dan segenap kru/karyawan/staf. Semua sudah menempati posisinya dan secara sistem sudah bagus. Sekarang melangkah ke strateginya, bagaimana bank syariah merumuskan strateginya untuk mencapai tujuannya, yaitu mencapai profit yang setinggi-tingginya tetapi tetap halal dan bersih dari unsur MAGHRIB, sebagaimana predikatnya sebagai bank syariah. Untuk mengkaji masalah strategi ini memang memerlukan pembahasan yang panjang, dan insyaallah saya akan sekedar memberi masukan dengan sedikit ilmu saya, besar harapan saya agar dapat diterima. Kemudian setelah strategi kemudian melangkah ke person-nya, atau para pemain yang berperan dalam layar. Sudahkan tiap pemain memerankan perannya dengan baik dan benar? Ataukah justru ada pemain yang meninggalkan posnya dengan merebut posisi yang lain? Disinilah fungsi dari controlling. Kita harus mendeteksi segala kemungkinan dari tindakan indisipliner. Kemudian melangkah lagi ke faktor selanjutnya yaitu faktor luar. Faktor luar yang dimaksud adalah ekosistem tempat bank syariah menempati habitatnya. Sudahkah tercipta ekosistem yang kondusif, dan segala infrastruktur yang mendukung perbankan syariah. Kalaulah ekosistem belumlah sepenuhnya mendukung, bank syariah harus menyiasatinya dengan strategi-strategi yang membuat bisa bertahan dan terus berkembang………

Kalau diuraikan satu persatu ada beberapa hal yang sebenarnya menyebabkan mengapa bank syariah terjebak dalam transaksi yang tidak syariah, yaitu antara lain sebagai berikut :

·Secara sistem sebenarnya sudah bagus, tetapi menurut saya ada point-point yang masih memerlukan polesan-polesan agar lebih sempurna. Sudah adanya Dewan Pengawas Syariah dalam tiap bank syariah merupakan hal yang bagus, tapi sayangnya hanya ada dalam jajaran puncak managemen di tingkat pusat, tidak adanya kepanjangan tangan dari Dewan Pengawas Syariah di tingkat level-level di bawahnya yang idealnya sampai ke tiap kantor cabang, yang menyebabkan kontrol syariah kurang berfungsi. Sehingga kita lihat bank syariah sering kecolongan dengan adanya transaksi yang tidak syariah.

· Setelah membicarakan sistem dari sudut struktur organisasi, sekarang kita beralih ke sistem dari sisi administrasi. Sistem administrasi pada perbankan syariah sebenarnya sudah cukup ideal, dengan adanya sistem akuntansi keuangan, sistem audit laporan keuangan dan lainnya. Tapi ada sisi yang masih memberikan celah sehingga menjadikan bangunan sistem administrasi tidak sempurna. Ketiadaan sistem laporan audit syariah yang dibuat oleh Dewan Pengawas Syariah yang melaporkan kinerja bank syariah dari sisi syariah, yang membuat bank syariah kecolongan dengan adanya transaksi yang tidak SYAR’I.

· Adanya pemain yang tidak menjalankan perannya secara sempurna. Yang terutama wallahu a’lam posisi Dewan Pengawas Syariah yang kurang menjalankan fungsinya dalam mengawasi kinerja bank syariah dari sisi syariah. Ada orang di suatu media massa yang mengeritik bahwa Dewan Pengawas Syariah kurang menjalankan fungsinya dengan kata lain perannya mandul dalam suatu bank syariah. Mereka kurang jeli dalam melakukan tugasnya sehingga bank syariah kecolongan dengan transaksi yang tidak syar’i.

· Disamping itu ada pemain lain yang kurang cakap juga dalam menjalankan fungsinya. Dalam hal ini wallahu a’lam pihak managemen kurang berhati-hati dalam menjalankan kemudi bank syariah sehingga sering berbenturan dengan transaksi non syarr’i. Wallahu a’lam dikarenakan kebanyakan pihak managemen adalah orang-orang yang berasal dari bank konvensional sehingga sedikit banyak pemikirannya masih terkontaminasi oleh pemikiran konvensional, atau dikarenakan skill dan knowledge mereka dalam perbankan syariah dan ilmu fikih masih memerlukan BELAJAR lebih banyak lagi. Wallahu alam bishowab.

· Dan pemain terakhir yang juga tidak memerankan perannya secara sempurna. Yaitu pihak marketing sebagai ujung tombak dalam berurusan dengan pembiayaan. Wallahu a’lam dikarenakan karena kebanyakan mereka berasal dari bank konvensional sehingga pemikirannya masih terpengaruh dengan pemikiran konvensional, atau dikarenakan skill dan knowledge mereka dalam ilmu perbankan syariah dan ilmu fikih masih minim. Kadang sebagai ujung tombak yang berhadapan langsung dengan masyarakat, pihak marketing kurang menjelaskan secara detail dari sisi syariahnya kepada masyarakat, atau bahkan menyepelekan? Sehingga seringlah terjadi transaksi yng non syar’i. Wallahu a’lam.

· Rendahnya kualitas SDM dan kurangnya nilai komitmen keislaman sebagian karyawan juga sangat berpengaruh terhadap adanya transaksi non syar’i. Saya amati memang masih banyak karyawan yang tidak mempunyai ghiroh keislaman. Banyak dari mereka yang bekerja di bank syariah hanya karena sesuap nasi tanpa ada niatan untuk berjihad menegakkan syariah, sehingga model-model orang seperti ini seringkali tidak memperdulikan bila ada transaksi non syar’i. Maka wajar saja kalau suatu bank syariah kecolongan dengan adanya transaksi non syar’i, lebih-lebih lagi apabila para karyawah yang langsung berhubungan dengan suatu pembiayaan tidak mempunyai ghiroh keislaman yang tinggi.

· Faktor lingkungan atau masyarakat yang kebanyakan berasal dari rational market/floating market turut juga menyebabkan terjadinya transaksi non syar’i. Terkadang pihak marketing sudah menjelaskan secara detail dari sisi syar’inya tetapi masyarakat tidak memperdulikan dan menyepelekan atau mereka sendiri masih familiar dengan sistem bunga sehingga kurang bisa beradaptasi dengan sistem syariah. Faktor lingkungan tempat bank syariah tumbuh dan berkembang juga sangat mempengaruhi adanya penyimpangan syariah. Masih banyak masyarakat yang menjadi penggemar perbankan bank konvensional dan bunga, sehingga kebutuhan akan adanya perbankan syariah belum begitu besar. Terkadang pihak bank syariah ingin menerapkan transaksi yang sesuai syariah, tetapi justru pihak masyarakat sendiri yang malah menyepelekan, sehingga banyak praktisi bank syariah yang ‘tergoda’ untuk bersikap pragmatis daripada idealis. Di satu sisi ada kalangan masyarakat yang hanya menjadi ‘penonton’, mereka mengkritik, mengecam tetapi mereka sendiri masih terjebak dalam perbankan konvesional tanpa mau berusaha untuk ikut menjadi pelaku bisnis syariah dengan menjadi nasabah bank syariah. Kalau saja mereka mau ikut menjadi pelaku bisnis syariah dan bersama-sama memperbaiki praktek bank syariah, insyaAllah segala penyimpangan syariah akan bisa hilang. Dan terakhir faktor lingkungan yang sebenarnya sangat menentukan adalah pemerintah. Pemerintah dengan Bank Indonesianya memang mendukung dan mengembangkan bank syariah, tetapi menurut saya dukungan BI itu masih setengah-setengah, sebagaimana kata bapak Ahmad Riaman Amin (Direktur Utama Bank Muamalat) bahwa BI itu membantu tetapi juga mengganggu. Coba saja seandainya pemerintah menerapkan sistem perbankan yang total Islami seperti yang dilakukan pemerintah Pakistan, Iran dan Arab Saudi, insyaAllah permasalahan penyimpangan syariah akan bisa segera teratasi.*

Bank Syariah - Antara Idealis dan Pragmatis

2008-03-05T09:47:00.004+07:00

Bank Syariah..antara idealis dan pragmatis

Ibaarat makan buah simalakama. Tidak ada alternatif pilihan yang menguntungkan. Di satu sisi bank syariah ingin membuktikan komitmen syariahnya tetapi di sisi lain situasi dan kondisi memaksanya untuk bersikap pragmatis. Saya menyadari sebagaimana umumnya perusahaan, bank syariah juga harus bekerja sesuai dengan strategi-strategi bisnis yang telah dirumuskan. Bank syariah juga harus berpacu memenuhi target-target bisnis yang telah ditetapkan, yang kesemuanya tersebut bertujuan agar bank syariah bisa tetap eksis, memenangkan persaingan, menghasilkan profit yang tinggi dan lebih dari itu yaitu untuk ekspansi bisnis. Saya menyadari bahwa kendala terberat yang dialami kalangan bankir syariah saat ini adalah terjebak antara idealisme dan sikap pragmatis. Di satu sisi perbankan syariah ingin agar bisa istiqomah dalam jalur syariahnya tetapi di satu sisi targert-target bisnis yang ditetapkan seringkali memaksa untuk keluar dan semakin keluar dari koridor syariah. Contoh sepele adalah dalam tingkat yang kecil seperti cerita seorang staf marketing..…Suatu saat seorang staf marketing dihadapkan pada kasus akad pembiayaan mudharabah wal murabahah dengan koperasi karyawan. Kalau staf marketing tersebut benar-benar komitmen dengan prinsip syariah maka dia akan berhati-hati menangani akad pembiayaan tersebut agar sesuai dengan syariah. Dia tentu akan berusaha agar para pengurus koperasi karyawan dan anggota koperasi karyawan yang mengajukan pembiayaan benar-benar menggunakan dana tersebut sesuai akad murabahah yaitu untuk membeli barang halal. Tetapi kadangkala kenyataan di lapangan sering menunjukkan bahwa pengajuan pembiayaan murabahah tersebut banyak yang hanya formalitas saja dalam artian pengajuan pembiayaan yang katanya untuk membeli barang ternyata penggunaannya bukan untuk membeli barang, belum lagi kalau melihat mekanisme transaksinya yang asal murabahah-murabahahan. Melihat kasus penyimpangan syariah seperti ini staf marketing dihadapkan pada pilihan sulit. Antara idealis dan pragmatis. Kalau dia komitmen syariah tentu dia akan menolak pengajuan pembiayaan yang menyimpang syariah tersebut, tetapi di satu sisi dia mendapati resiko yang tidak ringan, yaitu harus mencapai target agar kinerjanya bagus dan tidak dipecat. Kalau dia menyarankan kepada koperasi yang mengajukan pembiayaan agar benar-benar menggunakan sesuai akad dan sesuai syariah, pihak koperasi akan membatalkan akad kerjasama dengan bank syariah tersebut dan mengambil bank lain karena menganggapnya bank syariah terlalu berbelit-belit. Akhir cerita si staf marketing ini mengambil jalan tengah agar akad pembiayaan tidak batal dan dia sendiri bisa mencapai target dan tidak dipecat, maka dia menyarankan,”sudahlah pak pengurus koperasi, tulis aja buat beli barang ini atau itu, hanya buat formalitas aja kok…” Inilah fenomena yang terjadi. Antara idealis dan pragmatis. Itu baru tingkat kasus yang kecil saja, dan pada kasus yang lebih besar juga sama saja. Pada tingkat-tingkat top management juga sering dihadapkan pada pilihan untuk makan buah simalakama. Di satu sisi bank syariah harus berjalan sesuai syariah tetapi di sisi lain bank syariah harus mengejar target, mencapai profit tinggi, menghasilkan bagi hasil yang tinggi buat deposan dan seterusnya. Akhirnya terkadang diambil jalan yang mudah, yaitu mengambil pangsa pasar koperasi pegawai, dengan kurang memperdulikan kesesuaian syariahnya yang penting profit tinggi dan target tercapai. Begitulah……..

Bank syariah..antara idealis dan pragmatis…Menurut saya kebijakan pragmatis dengan meninggalkan idealisme itu adalah kebijakan yang melompat. Dia ingin mencapai tujuan yang diharapkan tetapi tidak mau melewati tahapan-tahapannya. Seperti orang yang sedang naik tangga, tetapi tidak mau melewati mulai tangga yang terbawah tetapi berusaha untuk langsung melompat ke puncak tangga. Kebijakan melompat ini menurut saya amat riskan tidak memberikan keyakinan yang pasti. Namanya juga melompat tangga, makanya sifatnya juga untung-untungan. Kalau nasib lagi bagus bisa cepat ke puncak tangga, tetapi kalau nasib lagi apes, jangankan sampai ke puncak tangga malah tubuh babak belur karena jatuh terpeleset. Kebijakan pragmatis dengan meninggalkan idealisme ini kalaupun mencapai kesuksesan hanya seumur jagung. Karena sesuatu yang dicapai dengan instant tentu keberhasilannya pun hanya instant juga. Ibarat suatu gedung yang tinggi menjuang ke langit tetapi pondasinya tidak kuat karena keropos di sana sini, yang kalau terkena gempa sedikit saja gedung itu akan ambruk. Mungkin memang dalam waktu singkat bank syariah akan mencapai kesuksesan, tetapi kesuksesan tersebut hanya bersifat sebentar karena tidak dimulai dengan kemurnian syariah. Lambat laun orang akan meninggalkan bank syariah bahkan bisa membencinya manakala mengetahui bahwa banyak sisi penyimpangan syariahnya……..

Kata orang kerjakan segala sesuatu dengan perencanaan yang matang dan rencanakan segala sesuatunya dengan tahap demi tahap….step by step…Bayi yang baru lahir saja baru boleh dikasih ASI, setelah beberapa waktu baru dikasih makanan lain secara bertahap. Bayangkan kalau bayi yang baru lahir sudah dikasih nasi goreng. Bank syariah adalah juga bank Islam. Semestinya harus bercermin juga pada ajaran Islam. Kalau kita bercermin pada ajaran Islam kita akan mendapati ada tahapan-tahapan tertentu sebelum mencapai kesuksesan. Dalam suatu surat dalam Al Qur’anul Karim Allah memberikan petunjuk untuk mencapai sebuah kesuksesan………..

“Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang sholeh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang yang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka berada dalam keadaan ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembah-Ku dengan tidak mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasiq” (Al Qur’an Surah An Nuur : 55)

Lihatlah dalam ayat tersebut bahwa Allah akan memberikan kekuasaan kepada ummat Islam apabila umat Islam telah beriman dan bertaqwa kepada-Nya. Dengan kata lain kesuksesan dunia apapun itu bentuknya baik secara pribadi ataupun dalam satu jama’ah/organisasi akan diberikan Allah apabila umat Islam telah mentaati ajaran-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Ketetapan Allah ini juga berlaku bagi institusi yang bernama bank syariah atau bank Islam. Kesimpulannya ada tahapan-tahapan tertentu yang harus dilewati sebelum mencapai kesuksesan. Pertama beriman kemudian menjalankan perintah Allah, menjauhi larangan-Nya dan barulah menuai kejayaan. Dalam konteks perbankan syariah adalah membersihkan bank syariah dari segala penyimpangan syariah baru mencapai tujuan yang diharapkan. Berpikir idealis dahulu kemudian pragmatis, memurnikan transaksi syariah dahulu baru memikirkan profit……..

Yang pasti, jangan berpikir terbalik karena kepala bisa pusing. Sesungguhnya sejarah banyak memberikan pelajaran kepada kita. Lihatlah catatan Siroh Nabawiyah tentang perjuangan Rasulullah dan para shahabatnya dalam menegakkan Islam. Rasulullah memulainya dengan dakwah, tarbiyah selama 23 tahun, membersihkan keberhalaan, kemusyrikan dan segala kekotoran, kemaksiatan kemudian mengisinya dengan tauhid, penyembahan hanya kepada Allah, dan ketaatan mutlak kepada-Nya. Setelah itu kita dapat melihat hasil dari perjuangan tersebut yaitu kesuksesan, kejayaan ummat Islam sampai ke seluruh penjuru timur dan barat, dan menumbangkan segala agama dan kekuasaan yang lain. Dan berkacalah juga dari cermin sejarah bangsa Indonesia. Lihatlah Kartosuwiryo dengan rombongan DI/TII-nya, harus diakui berdasarkan kacamata Islam bahwa tujuan Kartosuwiryo itu bagus karena bermaksud menegakkan Al Qur’an dan As Sunnah dalam kehidupan kenegaraan. Tetapi sayangnya tujuan yang bagus tersebut tidak disertai dengan cara yang bagus dan melalui tahapan-tahapan. Kartosuwiryo tidak sabaran, pengen melompat tangga, menempuhnya dengan revolusioner, kekerasan dan darah. Akhirnya perjuangannya pun kandas sebelum menuai keberhasilan. Andai saja Kartosuwiryo mau sedikit saja untuk bersabar dan mencontoh dari perjuangan Rasulullah dan para shahabatnya, dengan berdakwah secara halus penuh hikmah, memperbaiki aqidah dan akhlaq ummat, niscaya insyaAllah dia bisa mencapai kesuksesan……….

Dan, semestinya apa yang menimpa saudara Kartosuwiryo tersebut jangan sampai terulang pada perbankan syariah. Cukup sebagai pelajaran sejarah yang tidak perlu untuk terulang lagi. Kartosuwiryo telah gagal dalam melompat tangga dan jatuh terpeleset babak belur. Jangan sampai perbankan syariah juga ikut babak belur karena nekad melompat tangga. Dan, sebenarnya apa artinya kalau profit yang tinggi, bagi hasil yang tinggi buat para deposan, gaji yang tinggi buat para pegawai, dan seterusnya, kalau semua itu dicapai tidak dengan cara yang baik. Allah itu Maha Baik dan tidak akan menerima sesuatu kecuali dari jalan yang baik pula. Percuma saja sholat khusyu’ sampai jidat hitam kalau pakaian yang dikenakan dari hasil mencuri.

Bank syariah tidak syariah….Berat memang menyandang nama syariah dibanding dengan nama bank konvensional. Ada tanggung jawab, amanah, dan konsekuensi selalu mendapat sorotan dari masyarakat. Ibarat seorang gadis yang memakai jilbab, segala tingkahnya akan menjadi sorotan. Dan memang sudah semestinyalah tujuan bank syariah didirikan yaitu untuk mewujudkan sistem perbankan dan melakukan aktifitas bisnis dalam perbankan yang sesuai syariah. Dan inilah tujuan utama sebelum mencapai profit yang setinggi-tingginya. Maka dari itu para bankir syariah jangan sampai terlena sehingga menomersatukan profit lebih dahulu daripada kesesuaiannya dengan syariah. Sangat berat tanggungjawabnya. Karena sesungguhnya bank syariah telah mendapatkan amanah dari masyarakat yang telah mempercayakan hartanya untuk dikelola sesuai syariah. Janganlah amanah tersebut disia-siakan. Setiap amanah pasti akan ditanyakan pertanggungjawabannya tidak hanya di dunia ini tetapi lebih-lebih nanti di Yaumil Akhir, Allah sendiri yang akan menanyakan amanah yang diberikan-Nya.

Dan, jangan seperti falsafah jawa, ‘JARKONI’ iso ngajar ora nglakoni, artinya tidak sesuai yang diucapkan dengan apa yang dilakukan. Amat berat tanggung jawab meneriakkan slogan-slogan syariah, transaksi yang halal dan bebas riba kalau kenyataan belum seperti itu………

اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسهم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون

“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaikan, sedang kamu melupakan diri (kewajiban)mu sendiri, padahal kamu membaca al kitab? Maka tidakkah kamu berpikir” (Al Qur’an Surah Al Baqarah : 44)

WALLAHU A'LAM

Bank Syariah - Bank Syariah Tidak Syariah?

2008-03-04T11:38:00.008+07:00

Bank Syariah Tidak Syariah?

Bank syariah tidak syariah?….Ada sebaris pernyataan dan pertanyaan yang keluar dari lisan masyarakat, dari berbagai kalangan dan golongan. Ucapan yang terlontar baik melalui media formal, media cetak, televisi, internet, seminar, atau hanya sekadar obrolan ringan di warung kopi sambil memakan sepiriing gorengan. Masyarakat Indonesia sekarang ini memang telah menuju masyarakat yang kritis, yang tidak bisa dibodohi begitu saja, yang begitu saja bisa terpukau oleh slogan dan kemasan yang memikat tanpa melihat isi yang sebenarnya. Pepatah mengatakan,”anda dapat membodohi semua orang dalam suatu saat atau membodohi satu orang dalam semua saat, tapi anda tidak dapat membodohi semua orang dalam semua saat.” Ketika dalam masyarakat timbul perbincangan hangat mengenai bank syariah seketika terlintas suatu pertanyaan. Apakah bank-bank syariah tersebut benar-benar sudah menjalankan syariah dalam transaksinya? Ataukah hanya sebagai kamuflase alias hanya sebagai strategi bisnis saja dengan berkedok syariah? Lalu bagaimana perbedaannya dengan bank konvensional? Entah pertanyaan tersebut dilatarbelakangi pemikiran pro atau skeptis, yang pasti bank syariah menghadapi tantangan besar untuk bisa membuktikan komitmen syariahnya…….

Bank syariah tidak syariah?….pernyataan dan pertanyaan ini terlontar bukan secara tiba-tiba tanpa ada sebabnya. Seperti peluru yang tidak mungkin meluncur kalau pelatuknya tidak ditarik. Mungkin ada beberapa kalangan masyarakat yang telah melihat beberapa praktek bank syariah yang ternyata tidak syariah. Saya melihat yang paling banyak mendapat sorotan masyarakat adalah akad pembiayaan murabahah. Banyak masyarakat yang menilai bahwa praktek murabahah bank syariah cenderung ke riba nasi’ah, karena adanya tambahan dalam pengembalian utangnya. Pernyataan masyarakat ini bisa dipahami dua hal :

YANG PERTAMA belum pahamnya kebanyakan masyarakat tentang akad murabahah yang dilakukan bank syariah dan perbedaannya dengan transaksi utang riba pada bank konvensional.

YANG KEDUA memang jalannya sebagian akad murabahah tersebut tidak memenuhi syarat-syarat murabahah alias murabahah-murabahahan, yang dimaksud berlabel murabahah tetapi tidak memenuhi syarat murabahah sehingga menjadi riba nasi’ah.

Ketika saya bekerja dalam sebuah bank syariah terkemuka di tanah air, saya melihat ternyata pernyataan-pernyataan masyarakat tersebut sebagian ada benarnya. Ternyata memang bank syariah sebagian tidak syariah. Selama saya bekerja di bank syariah saya melihat sebagian transaksi pembiayaan bank syariah memang tidak sesuai syariah sehingga cenderung ke riba nasi’ah. Terutama mengenai pembiayaan murabahah. Saya menilai bahwa akad murabahah yang dilakukan cenderung murabahah-murabahahan alias hanya namanya saja yang murabahah tetapi tidak memenuhi syarat akad murabahah seperti yang difatwakan Dewan Syariah Nasional. Contohnya sebagai berikut tujuan penggunaan murabahah yang untuk pembelian barang ternyata bukan untuk beli barang, tetapi malah buat keperluan sehari-hari, bayar sekolah dll. Contoh yang kedua yang tidak memenuhi syarat murabahah adalah tidak lengkapnya rukun-rukun murabahah seperti yang ditegaskan Dewan Syariah Nasional (DSN). Seperti misalnya salah satu rukun murabahah adalah bahwa uang tidak boleh diserahkan langsung oleh bank kepada nasabah yang mengajukan pembiayaan murabahah, tetapi harus diserahkan ke supplier/pemasok barang. Contoh yang paling jelas dari dua hal tersebut adalah akad kerjasama antara bank syariah dan koperasi-koperasi dengan sistem mudharabah wal murabahah, mudharabah dari bank ke koperasi, murabahah dari koperasi ke anggota koperasi. Selama menjadi staf marketing saya mengamati bahwa banyak terjadi penyimpangan syariah pada akad murabahah koperasi tersebut, dikarenakan akad murabahah yang dilaksanakan tidak memenuhi syarat murabahah sesuai fatwa DSN dengan kata lain murabahah-murabahahan. Letak kesalahannya adalah seperti yang telah saya uraikan di atas yaitu :

Pertama, akad murabahah yang sifatnya jual beli, tetapi kenyataannya yang saya lihat banyak yang bukan untuk beli barang, tetapi untuk keperluan sehari-hari seperti bayar sekolah, biaya nikah, biaya pendidikan dll. Kalau demikian dimana letak murabahahnya? Atau jual belinya? Bukankah sebagaimana dijelaskan dalam ilmu fiqh bahwa rukun jual beli itu adalah ada penjual, pembeli dan BARANG yang diperjualbelikan? Fiqh memang tidak melarang jual beli secara kredit (Ba’i Al Muajjal) asalkan tidak mengandung riba, disamping itu komplet rukun dan syaratnya. Kalau sekarang jual beli tersebut dilakukan secara kredit dan diangsur seperti hutang padahal tidak lengkap syarat rukunnya sehingga tidak sah, apakah tetap dinamakan JUAL BELI bukan RIBA NASI’AH?

Kedua, tidak tidak terpenuhinya rukun-rukun akad murabahah pada koperasi tersebut sesuai dengan fatwa DSN. Seperti yang telah ditegaskan dalam fatwa DSN bahwa salah satu rukun murabahah adalah uang tidak boleh diserahkan langsung dari bank (koperasi) ke nasabah (anggota koperasi) tetapi seharusnya uang tersebut diserahkan oleh bank kepada supplier (pemasok). Tetapi saya lihat praktek murabahah pada koperasi, koperasi sebagai mitra kerja bank banyak yang menyerahkan langsung ke anggota yang mengajukan pembiayaan, tidak diserahkan ke supplier (pemasok barang). Disinilah letak kesalahannya, kalau mekanisme transaksinya seperti ini, maka hal ini bukan jual beli secara tangguh, tetapi lebih mirip ke pemberian utang untuk beli barang kemudian diberi tambahan (margin), sehingga lebih mirip ke riba nasi’ah. Harusnya ada perbedaan baik dari definisinya maupun mekanisme transaksinya antara utang berbunga baik untuk beli barang atau tidak dengan jual beli murabahah yang bermargin. Kalau tidak ada perbedaan, lalu apa bedanya jual beli dan riba? Bukankah Allah telah menegaskan,”Wa ahalallahu ba’ia waharrama riba”. Walaupun kalangan perbankan syariah berargumentasi dengan prinsip wakalah bahwa nasabah yang mengajukan pembiayaan untuk pembelian barang diberikan kuasa oleh bank atau sebagai perwakilan bank untuk membeli barang sendiri, tetapi menurut pertimbangan saya penerapan konsep wakalah seperti ini menjadi rancu walau dengan alasan kemudahan, karena menjadi sesuatu yang bias karena tidak bisa dibedakan mana yang sebenarnya penjual mana yang pembeli. Dalam penerapan konsep wakalah tersebut terlihat bahwa pembeli sekaligus penjual, membelikan barang untuk dijual untuk dirinya sendiri, bagamana ini? Alangkah baiknya biar lebih aman kalau mengikuti ketentuan DSN bahwa uang tidak boleh diserahkan langsung ke nasabah yang mengajukan pembiayaan, kalaupun memakai konsep wakalah hendaknya yang menjadi perwakilan bank adalah orang ketiga yang membelikan barang yang dibutuhkan nasabah, sehingga akad jual beli murabahah menjadi jelas, mana pembeli, mana penjual. Pembeli tetap melakukan fungsinya menjadi pembeli barang bukan malah sebaliknya, begitu juga penjual melakukan fungsinya sebagai penjual barang yang mencarikan barang untuk dijual kepada pembeli. Demikianlah yang seharusnya, saya yakin semuanya bisa dijalankan kalau kita mempunyai niat dan kemauan yang kuat, sesuatu yang tampaknya sulit akan menjadi mudah, tinggal bagaimana kita merumuskan sistemnya[1] Saya khawatir bahwa konsep wakalah dengan alasan kemudahan tersebut merupakan perangkap syetan untuk menjadikan transaksi yang tadinya jelas dan halal menjadi tidak jelas, syubhat, bahkan bisa jadi menjurus ke haram dan riba. Sebagaimana dijelaskan oleh Ibnul Qayyim Al Jauziyah dalam kitabnya Talbisul Iblis, bahwa salah satu strategi iblis/syetan dalam menyesatkan manusia adalah menawarkan kepada hal-hal yang syubhat, yang tidak jelas halal haramnya, atau menyamarkan sesuatu yang tadinya jelas menjadi tidak jelas. Hendaknya kita selalu berhati-hati dengan tipu daya syetan, dan bersikap wara saja.’, menghindar dari hal-hal yang syubhat.

Tetapi yang menjadi pertanyaan mengapa akad kerjasama dengan koperasi yang RAWAN penyimpangan syariah tersebut justru menjadi andalan bisnis bank syariah, seakan tidak ada peluang bisnis atau terobosan bisnis yang lain? Dan mengapa juga akad kerjasama dengan koperasi yang rawan penyimpangan syariah tersebut dijadikan ujung tombak bagi para staf marketing yang diterjunkan ke daerah-daerah? Sehingga efek negatifnya secara otomatis menjadi promosi bahwa bank syariah ternyata tidak syariah. Inilah yang kemudian menambah persepsi masyarakat yang menganggap bank syariah tidak syariah……

Sebenarnya kalau saya amati ada beberapa hal yang menyebabkan akad kerjasama murabahah koperasi tersebut tidak sesuai syariah, yaitu :

Sistem kerjasama antara bank dan koperasi yang memakai model EXCUTING dimana koperasi bertindak sebagai pelaksana penuh akad murabahah, dengan kata lain koperasi bertindak sebagai mudharib atau mitra kerja. Sementara pihak koperasi belum bisa sepenuhnya memahami dan menerima sistem syariah, dan mereka sendiri masih terbiasa dengan sistem riba yaitu bunga. Maka akibatnya bisa kita saksikan sendiri. Seharusnya sistem yang tepat untuk koperasi yang masih awam syariah lebih tepatnya yaitu sistem CHANELLING, dimana koperasi tidak berwenang penuh.

Sebab kedua yaitu pihak marketing sebagai perwakilan Bank syariah kurang menjelaskan secara detail dari sisi syariahnya. Ada kecenderungan bahwa sebagian dari mereka kurang memperhatikan sisi syariah dengan kata lain mungkin menganggap enteng, kurang mementingkan atau kurang memperdulikan, ataukah bisa jadi kebanyakan pihak marketing sendiri banyak yang belum paham fiqh, belum paham antara perbedaan RIBA dan JUAL BELI?

Bank syariah tidak syariah?….Saya kadang juga melihat bahwa banyak pembiayaan yang tidak disesuaikan dengan karakter dan sifat akad yang sebenarnya. Yang dimaksud seperti : yang seharusnya pembiayaan tersebut lebih pas dengan akad mudharabah tetapi malah dilakukan dengan akad murabahah. Sementara yang lain kadang kurang pandai dalam menerapkan akad, yang dimaksud seperti : ada transaksi hiwalah atau pengalihan utang yang terjadi dari akad qardhul hasan wal murabahah, artinya mengambil alih hutang dengan akad qardhul hasan kemudian mengambil akad murabahah dari qardhul hasan tersebut. Bukankah transaksi demikian cacat dari segi fikih, karena walau bagaimanapun murabahah adalah jual beli barang, bukan jual beli utang atau uang, bukankah dalam prinsip ekonomi Islam uang dan utang bukan commodity yang bias diperjualbelikan?…….

Bank syariah tidak syariah?…Memang demikianlah kenyataan yang sebenarnya perjalanan bank syariah di Indonesia. Kadang saya merasakan seperti ada kecenderungan pemikiran yang mendominasi para bankir syariah entah itu pihak managemen atau para marketing, bahwa seolah-olah bank syariah hanya mementingkan pembiayaan yang memberikan kepastian yaitu yang bersifat natural certainty contracts seperti akad jual beli (murabahah, istisna, salam) dan akad sewa (ijarah). Terutama sekali murabahah, saya lihat baik dari laporan keuangan atau dari file-file pembiayaan, bahwa akad yang mendominasi atau yang paling banyak memberikan kontribusi ke pendapatan bank adalah akad murabahah. Bahkan kadang anehnya saking ngetrendnya murabahah, akad-akad yang seharusnya bukan murabahah dimurabahahkan. Seolah yang ada dalam kepala hanya murabahah terus. Kenapa bisa demikian………

Sebabnya bisa jadi walahu a’lam mungkin karena kebanyakan orang yang duduk di top management atau para marketing kebanyakan adalah orang yang berasal dari bank konvensional, sehingga pemikirannya masih terbawa pemikiran konvensional yang dalam mencari pendapatan bank adalah semuanya berasal dari pengucuran kredit yang harus memberikan kepastian pengembalian. Kalau memberi utang ya harus ada tambahannya. Padahal jangan lupa pendapatan bank syariah itu ada dua macam, yang bersifat natural certainty contracts seperti akad jual beli dan sewa, dan yang bersifat natural uncertainty contracts, yaitu pembiayaan yang tidak memberikan kepastian pengembalian, yaitu dengan akad bagi hasil (mudharabah, musyarakah). Inilah perbedaannya dengan bank konvensional. Maka dari itu kadang bank syariah dinamakan bank bagi hasil.

Sebab kedua bisa jadi wallahu a’lam skill dan knowledge kebanyakan dari top management dan para marketing dalam ilmu perbankan syariah dan ilmu fikih masih minim. Mungkin yang mereka kuasai betul-betul baru pembiayaan murabahah. Sehingga ketika mau menerapkan akad lain seperti istisna, mudharabah, musyarakah mengalami kebingungan dikarenakan belum terbiasa. Atau karena kelemahan mereka dalam ilmu fikih sehingga mereka sendiri belum bisa menentukan kira-kira apa akad yang pas untuk setiap pembiayaan yang diajukan. Bila demikian alangkah baiknya kalau pihak bank syariah mengirim orang-orangnya untuk belajar ke orang-orang perbankan syariah yang bergerak dalam bidang keilmuan seperti Sekolah Tinggi Ekonomi Syariah, Fakultas Ekonomi Syariah, Karim Business Consulting, Tazkia Institute atau lebih bagus lagi ke luar negeri seperti Timur Tengah untuk belajar ke Uninersitas Al Azhar misalnya atau melakukan studi banding ke bank-bank syariah di sana…fas’aluu ahladzdzikrii inkuntum laa ta’lamuun…..”

Bank syariah tidak syariah?…. Selama saya bekerja di bank syariah, saya seringkali menghadapi tantangan dari berbagai orang yang mengajukan pertanyaan kritis yang berharga,”Apa bank syariah sudah menjalankan syariah secara benar dalam transaksinya?”…atau pertanyaan lain,”Saya dengar bank syariah hanya namanya saja, tetapi prakteknya sama saja dengan bank konvensional, yaitu sama-sama ada bunganya, apakah benar demikian?”…..atau pertanyaan lain,”Katanya istilah bagi hasil itu hanya istilah yang memperhalus bunga ya mas?”…. Suatu saat saya juga menjumpai pernyataan keras dari sebuah Majalah Islam Ar Risalah Edisi Jumadil Akhir-Rajab 1425 H/Agustus 2004 pada rubrik As’ilah bahwa dalam prakteknya ternyata bank syariah tetap mengambil bunga dalam pengembalian utangnya, alias ada tambahan dalam pengembalian utangnya, sehingga transaksi demikian dalam bank syariah tersebut dihukumi haram dan termasuk riba nasi’ah. Menghadapi pertanyaan dan pernyataan yang keras dan kritis dari berbagai kalangan masyarakat tersebut dan setelah saya menyaksikan praktek bank syariah itu sendiri, saya hanya bisa bersedih hati. Di satu sisi saya sadari bahwa banyak masyarakat yang belum paham tentang konsep sebenarnya dari bank syariah dan perbedaannya dengan bank konvensional, di sisi lain saya melihat bahwa pernyataan masyarakat tersebut sebagian ada benarnya. Yang bisa saya lakukan hanyalah menjelaskan sebenarnya tentang konsep bank syariah dan perbedaannya dengan bank konvensional, pengertian bagi hasil dan perbedaannya dengan bunga. Kemarin itu semua saya lakukan disamping kewajiban saya sebagai pegawai bank syariah, tetapi lebih dari itu saya tidak ingin bank syariah tidak mendapat dukungan dari umat Islam sendiri….INILAH YANG PATUT DIKHAWATIRKAN !……..

Bank syariah tidak syariah?….Ada satu hal juga yang mengakibatkan masyarakat cenderung mengecap bank syariah tidak syariah, yaitu penerapan metode penghitungan angsuran murabahah dengan metode penghitungan angsuran yang mengkonversi metode bunga pada bank konvensional, yaitu dengan metode seperti flat, efektif, sliding, dan lain-lain.[2] Banyak kalangan seperti misalnya Dr. Setiawan Budi Utomo, anggota Dewan Syariah Nasional yang tidak setuju dengan metode seperti itu, sebagaimana tulisannya dalam kata pengantar buku “Bunga Bank Haram” karya Dr. Yusuf Al Qardhawi. Menurut beliau hal ini termasuk penyimpangan syariah yang semestinya perbankan syariah mencari alternatif benchmark yang lebih syariah. Secara pribadi saya setuju dengan pendapat dari Dr. Setiawan Budi Utomo tersebut walaupun sebagian kalangan perbankan syariah justru mendukung metode konversi kredit dari bank konvensional tersebut seperti Ir. Adiwarman Karim sebagaimana diuraikan dalam bukunya “Bank Islam Analisis Fiqih Dan Keuangan”. Saya memahami bahwa metode konversi kredit dari bank konvensional tersebut tersebut hanya merupakan metode untuk menentukan harga jual, dan mungkin pemakaian metode tersebut hanya untuk memudahkan dalam bersaing dengan bank konvensional. Tetapi saya lihat efeknya dalam masyarakat adalah timbulnya persepsi bagi masyarakat bahwa bank syariah sama saja dengan bank konvensional, kalau pinjam sekian dengan tingkat margin 17,5% efektif atau 0,8 % flat maka angsurannya nanti sekian-sekian. Lebih-lebih bila pihak marketing hanya menjelaskan bahwa margin kami 0,8 % flat sebulan, tanpa menjelaskan secara detail pengertian murabahahnya. Akibatnya timbul persepsi bahwa bank syariah hanya mengganti istilah bunga dengan margin. Dan begitulah, mungkin pemakaian metode konversi kredit dari bank konvensional yang dimaksudkan untuk kemudahan dalam persaingan tetapi akibatnya malah menjadi bumerang bagi bank syariah itu sendiri, sehingga resiko yang didapatkan malah lebih besar, nama baik bank syariah menjadi tercemar. Alangkah baiknya kalau bank syariah menciptakan metode khusus dalam penentuan harga jual dan metode angsuran murabahah dengan berdasar analisis biaya riil misalnya, tidak hanya sekedar mengcopy dari bank konvensional. Sebagaimana umumnya penjual/produsen bahwa penentuan atas harga jual produknya biasanya didasarkan atas perhitungan biaya yang dia keluarkan untuk memperoleh/memproduksi barang tersebut kemudian ditambah sedikit dengan tingkat profit yang dia harapkan. Berbeda misalnya dengan metode penentuan harga jual dan metode angsuran murabahah yang selama ini dilakukan oleh bank syariah, yang menghitungnya berdasar dari pokok pinjaman/plafond, sehingga memang terkesan bahwa metode seperti itu berpijak pada suku bunga. Walaupun tidak dimaksudkan demikian tetapi efek yang terjadi memberi peluang terjadinya missunderstanding dari masyarakat. Sebaiknya memang bank syariah menggunakan metode yang jelas dan berbeda, menghindari yang samar, remang-remang yang justru akan memberikan persepsi yang tidak diharapkan. Sebaiknya merujuk seperti arahan dari para fuqaha sebagaimana dalam kitab-kitab fiqh yang membahas masalah murabahah, bahwa penentuan harga jual berdasarkan analisis biaya riil, bukan …. menghitungnya berdasar pokok pinjaman/plafond…

Sebagai keterangan tambahan, ada satu hal lagi yang hendaknya menjadi bahan pemikiran bank syariah khususnya di Indonesia, walau hal ini sebenarnya bukan penyimpangan syariah, yakni mengenai konsep tabungan/deposito mudharabah dalam bank syariah. Semua bank syariah di tanah air ini memang memakai prinsip mudharabah dalam produk tabungan dan depositonya. Hal ini dimaklumi karena ini sebagai daya tarik bisnis dan sebagai kekuatan dalam bersaing khususnya dengan bank konvensional. Tetapi adakalanya bagi sebagian ummat Islam, produk tabungan/deposito mudharabah ini masih dipertanyakan kehalalannya yaitu dengan adanya ‘tambahan’ nisbah bagi hasil tersebut. Dalam berbagai kesempatan saya telah berulangkali menjelaskan banwa nisbah bagi hasil tersebut bukan riba seperti di bank konvensional. Saya jelaskan perbedaannya secara prinsip, tetapi banyak ummat Islam yang tidak menerima penjelasan saya tersebut dan masih ngotot beranggapan bahwa tambahan nisbah tersebut adalah riba. Akhirnya mereka mengambil kesimpulan berbahaya bahwa bank syariah sama saja dengan bank konvensioal yaitu sama-sama riba dalam hal produk simpanan. Pandangan mereka ini saya maklumi karena paradigma mereka yang masih berpikir dengan cara pandang bank konvensional, sehingga mereka memandang bank syariah dengan kacamata bank konvensional. Dan inilah susahnya, maka dari itu untuk menghilangkan citra negatif yang sudah terlanjut tertanam tersebut, ada baiknya kalau perbankan syariah di tanah air ini membuat produk simpanan baru yang memakai prinsip wadiah/titipan, yang tidak ada nisbahnya. Produk ini bisa diperuntukkan bagi sebagian masyarakat yang masih ngotot berpandangan bahwa tabungan/deposito mudharabah sebagai bentuk riba. Inilah saran saya……..

Kenyataan di atas tentang adanya penyimpangan syariah dalam bank syariah, adalah saya maksudkan sebagai bahan perenungan bagi kita semua dan para praktisi bank syariah pada khususnya. Terlepas dari semua penyimpangan tersebut, tentunya kita semua harus maklum bahwa semua ini adalah memerlukan proses, yang sangat tidaklah mudah seperti membalikkan tangan dalam merubah dari sistem konvensional ke syariah 100 %. Apa yang saya tuliskan hendaknya sekali lagi semoga dapat menjadi perenungan dan wahana instrospeksi agar kita tidak berpuas diri dengan segala yang ada tanpa berusaha memperbaiki untuk arah yang lebih baik. Semoga Allah memudahkan langkah kita dalam meraih ridho-Nya.

Wallahu a’lam.....

[1] Sebagai contoh dengan sistem syariah yang sudah tersistem dan terpola dengan jelas dan pasti adalah pada Bank BTN Syariah dengan program pembiayaan pemilikan rumah yang bekerjasama dengan developer atau semacam KPR pada bank konvesional, dan pemilikan sepeda motor/mobil yang bekerjasama dengan dealer seperti pada finance. Dengan penerapan pembiayaan yang sudah tersistem dan terpola tersebut terbukti lebih menghasilkan transaksi pembiayaan yang syar’i.

[2] Masalah penggunaan metode konversi kredit dari bank konvensional yang menghitung angsuran margin dari pokok plafond, sebagian ulama bahkan telah mengharamkannya dengan tegas, dengan alasan hal inilah yang merupakan hakekat praktek riba pada jaman jahiliyah yang ditentang Rasulullah Saw.

ARTI SEBUAH KEBENARAN 03

2008-03-04T11:28:00.003+07:00

Mengapa Manusia Harus Mengikuti Naluri, Nurani Dan Akal Sehatnya?

Ada pertanyaan yang terkadang mengusik jiwa manusia, mengapa manusia harus mengikuti nalurinya, nurani dan akal sehatnya? Pertanyaan ini sekilas saja terasa aneh, janggal dan sebenarnya tidak perlu dijawab, tetapi fakta memang membuktikan bahwa ada sebagian manusia yang tidak mengikuti naluri, nurani dan akal sehatnya, sehingga tidak bisa tidak pertanyaan tersebut haruslah dijawab.

Pentingnya Naluri.

Seperti yang telah kita ketahui naluri adalah dorongan-dorongan dalam diri manusia atau kecenderungan hati yang tidak bisa kita tolak keberadaannya. Dorongan-dorongan tersebut telah ditanamkan kuat pada diri manusia sejak lahirnya. Manusia ingin senang, ingin kaya, manusia suka makanan lezat, manusia ingin menikah, manusia suka barang mewah, laki-laki suka wanita, wanita suka laki-laki, ibu cinta dan sayang kepada anaknya, anak cinta kepada ibunya, dan seterusnya. Kalau kita perhatikan adanya naluri ini pada hekekatnya ada setiap makhluk hidup, baik hewan atau tumbuhan. Pada hewan sering disebut dengan instink. Lihatlah binatang, mereka juga kawin, makan, berketurunan. Binatang pun suka kepada makanan yang enak, cobalah seekor itik manila atau entok, misalnya kita kasih makanan yang kurang enak baginya seperti nasi basi, kemudian bandingkan bila suatu saat kita kasih makanan yang dicampur dengan ikan darat, kepiting, pastilah si entok itu akan makan dengan lahapnya. Itu tandanya dia juga suka makanan yang enak. Segala macam binatang kalau kita amati juga sangat cinta dan mengasihi anak-anaknya. Si induk ayam rela bersusah payah untuk mengerami telurnya selama 29 hari, setelah anak-anaknya menetas dia pun mengasuh dengan kasih sayangnya. Bila anaknya mendapat bahaya, dia segera melindunginya, bila hari hujan ditariklah anak-anaknya untuk berteduh di bawah sayapnya. Kenapa binatang juga cinta kepada anaknya? Siapa yang mengajari induk ayam untuk mengasihi dan melindungi anak-anaknya. Itulah naluri, yang setiap manusia dan hewan juga mempunyainya. Pertanyaannya, kenapa manusia harus mengikuti nalurinya?

Jawabannya adalah :

Pertama, Dorongan-dorongan dalam dirinyalah yang begitu kuat sehingga dia tidak kuasa menolaknya.

Manusia memang tidak bisa menahan dorongan naluri tersebut, sehingga terkadang karena begitu kuatnya dorongan tersebut bisa membuat dia nekad berbuat apa saja. Naluri untuk kawin, menikah, berketurunan misalnya, setiap manusia akan merasakan dorongan yang begitu sangat kuat untuk melakukan hal tersebut, yang terkadang bisa menimbulkan kesedihan, frustasi, depresi ketika tidak bisa memenuhinya. Hal itu tidak bisa ditolak, karena memang seperti itulah yang namanya manusia, sebagai makhluk hidup di dunia ini. Setiap laki-laki pasti merindukan wanita sebagai pasangannya, yang akan menjadi tempat menumpahkan cinta, kasih, dan sayangnya, begitu juga sebaliknya wanita. Setiap laki-laki melihat wanita pasti ada ketertarikan yang kuat, begitu juga sebaliknya. Fenomena orang yang berpacaran, berkasih-kasihan, menikah, adalah bukti itu semua. Kalau mereka ditanya kenapa mereka melakukan itu semua, belum tentu mereka bisa menjawabnya. Mungkin ada yang menjawab, ah pokoknya ngikutin orang-orang sebagai manusia yang normal. Sebenarnya jawabannya bukan semata-mata mengikuti normalnya sebagai manusia, tetapi lebih karena adanya naluri dalam dirinya yang mendorong semua itu. Coba saja seandainya ada suatu negara yang melarang penduduknya untuk menikah dan berketurunan. Pastilah terjadi gelombang protes dimana-mana yang menentang kebijakan pemerintah negara tersebut bahkan bisa jadi dengan segera pemerintah negara tersebut akan digulingkan. Enak aja kawin kok dilarang. Kenyataan menunjukkan, tidak ada satupun negara dalam sejarah manusia yang melarang naluri rakyatnya untuk menikah dan berketurunan. Itulah bukti yang menunjukkan betapa kuatnya kekuatan naluri.

Kedua, Akan terjadi ketidakharmonisan, kekacauan, dan ketimpangan ketika manusia tidak memenuhi naluri tersebut.

Naluri dalam diri manusia itu memang teramat kuat sehingga tidak bisa ditahan, ia ibarat air deras yang harus diberikan jalan agar bisa lewat, sekokoh apapun bendungan yang dibuat untuk menahan aliran air tersebut, lama kelamaan bendungan itu bisa jebol dan yang terjadi adalah banjir bandang yang merusakkan segalanya. Lihatlah berapa banyak orang yang depresi, frustasi, bahkan gila sampai bunuh diri gara-gara putus cinta. Beberapa saat silam ada gadis ABG SMP yang bunuh diri karena broken heart. Lihatlah berapa banyak ibu-ibu yang menjadi gila karena kehilangan anak yang sangat dikasihinya, atau menjadi depresi karena tidak bisa punya anak. Itu menunjukkan bila naluri manusia itu tidak tersalurkan akan mengakibatkan ketidakharmonisan, ketimpangan dalam kehidupan manusia. Coba saja seandainya ada manusia yang menahan nalurinya untuk makan, pastilah manusia itu lama kelamaan akan mati. Begitu juga naluri untuk menikah. Memang ada sebagian sekte agama yang mengambil jalan hidup dengan menjauhi segala kesenangan dunia, seperti harta, makanan lezat, wanita, dengan hidup memencilkan diri di gunung-gunung, dengan berpuasa sepanjang waktu dan tidak menikah, seperti biksu dan biarawan/biarawati. Tetapi mereka hanyalah perkecualian, tidak banyak yang suka dengan cara hidup mereka dan untung saja. Coba saja seandainya semua manusia tidak mau menikah dan berketurunan seperti mereka, pastilah generasi makhluq manusia akan mati dan sudah sejak kemarin-kemarin generasi manusia akan punah. Sesungguhnya setiap manusia memang diberikan naluri sebagai kelengkapan dirinya untuk bisa hidup di dunia ini. Dengan naluri tersebut manusia bisa hidup dan berkembang serta membangun peradaban. Naluri untuk makan akan menjaga kelangsungan hidup manusia, naluri untuk kawin akan menjaga kelangsungan proses regenerasi, naluri untuk selalu ingin tahu membuat manusia selalu belajar dan mempelajari segala sesuatu sehingga terciptalah ilmu pengetahuan. Adanya peradaban, kebudayaan manusia yang semakin maju dengan segala dinamikanya adalah sebenarnya buah dari naluri manusia itu sendiri.

Pentingnya Nurani

Nurani atau suara hati dalam diri manusia adalah kelengkapan kedua setelah naluri. Inilah yang membedakan manusia dengan binatang. Nurani atau suara hati adalah bisikan-bisikan yang selalu timbul dalam diri manusia yang menunjukkan kepada nilai kebenaran, kebaikan. Nuranilah yang juga menahan manusia dari keinginan untuk berbuat kejahatan. Jangan, jangan kamu lakukan itu, kamu nggak boleh begitu, kamu harus begini. Nuranilah sebagai tempat menimbang antara yang baik dan yang buruk. Keberadaan nurani dalam diri manusia disamping untuk menuntun kepada kebenaran dan kebaikan, tetapi juga berfungsi untuk mengontrol naluri manusia. Naluri itu seperti nafsu manusia yang sifatnya tidak pernah puas. Maka untuk menyeimbangkannya, manusia diberi nurani. Inilah yang menaikkan derajat manusia diatas binatang, karena binatang hanya dibekali dengan naluri, maka dia akan hidup dengan seenak perutnya sendiri. Tidak heran kalau binatang selalu makan apa saja, tidak peduli punya siapa, mencuri atau tidak mencuri. Binatang seperti ayam misalnya, dia akan kawin dengan siapa saja, tidak peduli itu saudaranya sendiri atau bekas induknya sendiri. Itulah binatang yang cuma mengikuti nalurinya, berbeda dengan manusia, nurani manusialah yang pasti melarang manusia untuk mencuri, atau menikahi saudara dan ibunya sendiri. Kalau manusia dilepas tanpa kontrol nurani, bagaikan binatang yang cuma mengikuti nalurinya, pastilah akan terjadi ketidakharmonisan, kekacauan, kerusakan kehidupan. Coba saja seandainya manusia tidak punya nurani, mereka akan saling mencuri, merampok, membunuh, memperkosa, sehingga rusaklah masyarakat. Dimanapun, orang yang disebut dengan preman, penjahat, pemerkosa pastilah tidak disukai orang. Mereka akan dianggap biang kerok, sampah masyarakat. Kenapa masyarakat tidak suka, itulah karena pada dasarnya nuranilah yang mendorong sikap manusia seperti itu, yang pada dasarnya suka kepada kebenaran, kebaikan, keteraturan hidup dan tidak suka kepada kejahatan dan kekacauan. Nurani terhadap nulari ibarat tali kekang bagi binatang liar.

Pentingnya Akal.

Akal adalah alat pelengkap ketiga yang diberikan kepada manusia. Akal inilah yang membedakan manusia dengan binatang. Akal inilah yang menjadikan manusia mampu merubah dunia, membangun peradaban, menciptakan kebudayaan. Manusia sebenarnya mahluq yang lemah, banyak binatang yang kekuatannya melebihi kekuatan manusia. manusia juga teramat lemah bila dibanding dengan kekuatan alam. Tetapi manusia mempunyai akal, dengan akal itulah manusia mampu terbang tinggi di udara bahkan sampai angkasa luar melebihi semua burung yang paling hebat sekalipun. Manusia memang tidak sekuat kerbau atau kuda, tetapi dengan akalnya manusia mampu menciptakan alat yang jauh lebih kuat daripada kerbau. Manusia memang tidak seganas dan sekuat harimau atau singa, tetapi dengan akalnya manusia mampu menciptakan senjata yang bisa membunuh jutaan harimau atau singa sekaligus. Itulah hebatnya akal.

Meski kita telah menyadari betapa pentingnya akal, ternyata sebagian manusia masih ada yang mempertanyakan pentingnya akal. Dan masih ada yang tidak mau menggunakan akal sehatnya, sampai dalam soal keyakinan, agama dan ideologinya. Seorang filosof pernah berkata,”Saya percaya kepada agama justru karena ketidakmasukakalanny atau karena ada ajarannya yang tidak masuk akal. Pernyataan sang filsuf masih perlu ditanyakan lagi apakah murni dari perenungannya secara mendalam ataukah hanya sebentuk perkataan untuk menghibur hatinya karena agama yang dianutnya ada yang tidak masuk akal. Karena kalau sebatas mengikuti suatu agama tanpa melalui proses berpikir bukankah sama saja dengan keyakinan yang membabi buta?

Itulah masih banyak manusia di dunia ini yang menganut suatu keyakinan yang tidak masuk logika, tidak bisa dipahami dengan akal yang sehat. Saya justru percaya tentang keyakinan karena justru ketidakmasukakalannya, demikian kata salah seorang dari mereka. Itulah segelintir manusia yang tidak mengerti alasannya kenapa manusia harus menggunakan akal sehatnya.

Kenapa manusia harus menggunakan akal sehatnya? Inilah yang harus dijawab :

Pertama,

Seperti yang telah kita ketahui, adanya nurani dan akallah yang membedakan manusia dengan binatang, menjadikan manusia berderajat lebih tinggi daripada binatang. Maka sudah sewajarnya manusia menggunakan akalnya agar bisa berbeda dengan binatang, apa mau dikatakan sebagai binatang? Lantas apa bedanya manusia dengan binatang, kalau tidak mau menggunakan akalnya? Binatang kadang berbuat semaunya, makan apa saja tidak peduli dari hasil mencuri atau merampas milik temannya. Binatang pun kawin seenak perutnya, seperti ayam jago yang dengan cueknya mengejar-ngejar si betina, kemudian menerkam, dan ‘memperkosanya” ditengah jalan. Itulah binatang yang tidak bisa membedakan mana yang baik, mana yang buruk, mana yang bermanfaat, mana yang membahayakan, mana yang memalukan, mana yang tidak memalukan. Manusia harus bersikap sebagai manusia yang menempatkan dirinya sebagai manusia yang mempunyai naluri, nurani, dan akal.

Kedua,

Akal juga berfungsi membedakan antara orang waras dengan orang gila. Kenapa orang bisa gila? Karena akalnya sudah tidak bisa berfungsi, tidak bisa berpikir, tidak punya rasa malu, tidak punya perasaan. Makanya jangan heran kalau orang gila kemana-mana enjoy saja tidak pakai pakaian. Coba saja seandainya anda disuruh berpidato di depan ribuan orang tetapi dengan tanpa busana. Pasti anda tidak mau. Eh lu jangan gila ya kenapa nyuruh gua pidato tanpa pakaian. Nah tuh, yang diperintah malah nuduh gila sama yang memerintah.

Ketiga,

Dengan akal manusia bisa berpikir, mengamati, meneliti, menganalisa, menimbang-nimbang, menilai mana yang baik mana yang buruk, mana yang bermanfaat, mana yang membahayakan. Itulah gunanya akal. Ketika anda disuruh seseorang pergi ke Jakarta dari Magelang dengan naik bis dalam waktu lima jam harus sampai, pasti anda mengatakan tidak masuk akal. Anda bisa mengatakan demikian karena anda berpikir, menganalisa bahwa biasanya naik bis dari Magelang ke Jakarta itu minimal 12 jam, bagaimana lima jam harus sampai?

Dengan akal manusia bisa membedakan mana yang baik dan bermanfaat, mana yang buruk dan membahayakan. Manusia tahu kalau mencuri, korupsi, membunuh adalah perbuatan yang buruk karena dampaknya merugikan bagi kehidupan masyarakat. Manusia mau minum susu karena tahu minuman susu itu bermanfaat bagi tubuh, sebaliknya manusia menjauhi minuman keras karena membahayakan bagi tubuh. Coba saja seandainya semua manusia berbuat semaunya sendiri, tidak menggunakan akalnya seperti orang gila dan binatang, tidak peduli mana yang baik mana yang buruk, mana yang bermanfaat mana yang membahayakan, tentunya kehidupan akan rusak, kacau balau tidak karuan. Banyak negara besar di dunia ini yang mempunyai senjata nuklir dan pemusnah massal lainnya, tetapi belum ada satupun yang berani menggunakannya untuk berperang. Karena mereka masih menggunakan akal sehatnya, mereka tahu kalau senjata tersebut digunakan, pastilah dunia ini akan hancur dan riwayat kehidupan manusia akan tamat begitu saja. Ketika ada dua orang yang berdiri di atas jurang, yang satu seorang balita, sementara yang satu seorang mahasiswa, pastilah ada perbedaan sikap di antara keduanya. Si balita itu mungkin bisa saja berjalan mendekat ke bibir jurang dan tercebur ke dalamnya karena dia tidak bisa berpikir, dia tidak tahu kalau jurang itu bisa membahayakan jiwanya. Sementara si mahasiwa tentu akan berpikir dua kali untuk mendekat-dekat ke bibir jurang, dia tahu kalau bisa terjatuh, dan itu berarti dia akan mati.

Keempat,

Manusia memang sudah memiliki naluri dan nurani, tetapi itu tidak cukup bagi manusia untuk mengarungi kehidupan ini. Naluri, nurani lebih dekat ke perasaan, jiwa, intuisi, imaginasi tetapi akal lebih berpijak kepada kenyataan/realita. Seorang pemalas dia akan berkhayal, berimaginasi menjadi orang kaya, punya rumah mewah, mobil bagus, dengan itu dia mungkin bisa berbahagia sejenak. Tetapi itu hanya perasaannya, yang timbul dari imaginasi kreatifnya, sementara realitas mengatakan dia masih tidur di kasurnya yang lusuh dan tinggal di rumahnya yang kotor. Maka naluri, nurani, perasaan saja tidak cukup, si pemalas itu harus berpikir sesuai realita, kalau dia ingin kaya, dia harus bekerja keras, jangan cuma menunggu bintang yang jatuh saja.

Sebagian sekte agama juga lebih mengutamakan naluri, nurani, perasaan, intuisinya. Di India ada sekte agama Hindu yang menengadahkan tangannya bertahun-tahun untuk menguji ketabahan hatinya. Sidharta Gautama dalam perjalanan spirituilnya pernah bertapa dengan tidak mau makan minum sampai hampir mati, tidak mau mandi sampai dakinya jatuh dengan sendirinya.[1] Bahkan yang lebih ekstremnya adalah sekte Jainisme cabang agama hindu di India yang menjalani kehidupan spirituilnya dengan ber’busana udara’ alias hidup dengan bertelanjang tanpa pakaian. Sekilas orang mungkin sudah berkomentar, gila, bagaimana bisa begitu, tidak masuk akal dan berbagai komentar lainnya. Tetapi mereka yang menjalaninya meyakininya sebagai kebenaran. Kalau mereka ditanya kenapa telanjang bisa kalian katakan sebagai ritual kebenaran? Mereka pun mungkin menjawab, kami tidak telanjang, tetapi kami ber’busana udara’, udara juga berasal dari alam, pakaian yang kalian kenakan juga berasal dari alam, apa bedanya? Kalau kalian mengambilnya dari tumbuhan atau hewan, maka kami mengambilnya dari udara. Kalau mereka ditanya lagi, bukankah kalau begitu sama saja dengan binatang, kenapa kalian tidak hidup dengan binatang saja? Mereka mungkin menjawab, binatang dan manusia sebenarnya sama saja, semuanya makhluq Tuhan. Bagi kami, binatang juga saudara kami. Begitulah, mereka mungkin akan menjawab dengan berbagai alasan yang ‘indah’. Tetapi pada hakekatnya mereka itu hanya mengikuti naluri keagamaannya, nuraninya, perasaan ditambah dengan imaginasi dan khayalan rusaknya. Mereka mungkin merasa bahagia dan yakin dengan kebenarannya tetapi itu hanyalah perasaan jiwanya, sementara mereka sendiri tidak menggunakan akal sehatnya. Coba saja kalau mereka mau berpikir, bukankah dengan tidak makan minum mereka akan mati, dengan tidak mau mandi maka kotoran dan segala bibit penyakit akan menempel. Bayangkan saja kalau di jaman modern di tengah perkotaan, ada yang menganut keyakinan seperti, tidak mau mandi sampai dakinya menumpuk dan bau badan busuk kemudian berangkat kerja ke kantor dengan ber’busana udara’. Dilihat dari segi kesehatan saja jelas bisa membuat penyakitan, masuk angin, perut kembung, maag dan sebagainya. Kalau seandainya semua manusia mengikuti agama mereka, pastilah yang paling berbahagia adalah binatang dan orang gila, karena mempunyai teman baru. Mereka itu hanya mengikuti khayalan rusaknya, tetapi tidak mau menggunakan akal sehatnya. Bagaikan orang yang berdiri di bibir jurang yang dalam dengan batu-batu tajamnya, mereka mengkhayalkan dirinya kalau mereka melompat ke jurang maka mereka akan terbang seperti burung di angkasa dengan bebasnya. Tetapi manakala mereka mencoba melompat, hukum gravitasi menariknya ke dasar jurang dan melumatkan tubuhnya di batu-batu yang tajam. Masih banyak orang yang mengikuti keyakinan, ideology, agama dengan tidak menggunakan akal sehatnya. Mereka hanya mengikuti perasaannya, fanatisme buta, dan ikut-ikutan dengan tradisi nenek moyangnya tanpa mau berpikir jernih.

Sesungguhnya banyak sekali dalil dan bukti yang menunjukkan betapa pentingnya akal. Menggunakan akal sehat, berpikir, menganalisa adalah hal yang naluriah yang menjadi pembawaan manusia sejak lahir. Adanya ilmu pengetahuan, sekolah, pendidikan menunjukkan pentingnya akal. Dalam suatu perdebatan apapun bentuknya dan dalam bidang apa saja baik debat ilmiah, musyawarah, diskusi, debat politik, orang akan cenderung menggunakan argumentasi yang masuk akal, ilmiah yang bisa dinalar sehingga pendapatnya bisa diterima orang lain. Itulah bukti pentingnya akal. Ketika anda ditodong seseorang dengan pisau tentulah anda akan berpikir bahwa orang itu mempunyai niat jahat kepada anda. Lain misalnya ketika anda ditodong dengan roti yang empuk, tentunya anda berpikir bahwa orang itu tentunya tidak mempunyai niat jahat kepada anda, kecuali kalau anda tahu bahwa roti itu berracun. Nah, dari peristiwa tersebut manusia secara naluriah akan mengambil sikap yang berbeda berdasarkan analisa berpikirnya. Itulah bukti pentingnya akal, dan sebenarnya memang banyak sekali bukti-bukti di alam nyata ini tentang pentingnya menggunakakan akal yang sehat. Maka jelaslah peranan akal itu sangat penting dalam segala sisi kehidupan manusia, apa ada yang masih mempertanyakan pentingnya akal?

[1] Agama-Agama Manusia, Huston Smith, Yayasan Obor Indonesia, Edisi Keenam April 2001, Jakarta hal 147-148, dikutip dari E.A. Burtt Ed., The Teaching Of The Comassionate Buddha (New York : Mentor Books, 1995), hlm. 49-50.

ARTI SEBUAH KEBENARAN 02

2008-03-04T11:25:00.006+07:00

Jalan Mencapai Kebenaran

Kebenaran itu adalah hakekat tentang sesuatu hal yang membuat manusia ingin tahu hal yang sebenarnya. Pertanyaannnya bagaimana cara kita mengetahui hakekat kebenaran itu. Andaikan kebenaran itu berada di sebuah bukit yang tinggi, pastilah ada jalan pendakian yang akan menghantarkan kita ke sana. Andaikan kebenaran itu berada dalam sebuah lemari besi yang tertutup rapat, pastilah ada alat untuk bisa membukanya. Untuk mengetahui hakekat kebenaran itu manusia memerlukan alat, jalan, dan sarana. Dan semestinya alat, jalan, dan sarana itu haruslah sesuatu yang sudah dimiliki manusia, atau ada di sekitar manusia, yang bisa dijangkau manusia, sesuai dengan kemampuan manusia itu sendiri.

Untuk itu marilah sekali-kali kita telusuri diri kita sendiri. Manusia yang bahagia adalah manusia yang mau mengenali dirinya sendiri. Dahulu kurang lebih 3000 tahun yang lalu di di atas gerbang kuil Apollo di Yunani ada tertulis suatu kalimat yang berbunyi “Kenalkan dirimu.” Kalimat pendek ini merupakan kesimpulan dari semua filsafah idiel. “Ingatlah dirimu”, sejalan dengan kalimat pendek ini, maka Umar bin Khaththab ra berkata :

من عرف نفسه فقد عرف ربه

Artinya : “Barangsiapa ingat akan dirinya, maka sesungguhnya dia akan ingat kepada Tuhannya.” 1)

(Kehidupan Insan di Alam Baqa Satu, Halimuddin, S.H., Penerbit PT. Rosda Karya, Bandung : 1991 : hal 19)

Kalau kita perhatikan diri kita terdiri dari dua unsur, jasmani (fisik), dan rohani (psikis/jiwa). Dan kalau kita perhatikan lagi tiap bagian itu ada alat-alatnya masing-masing. Kalau kita pikirkan, pastilah alat-alat yang ada pada diri kita itu mempunyai fungsi sendiri-sendiri. Lihatlah pada sisi jasmani, ada tangan, kaki, mata, telinga dan sebagainya. Kaki untuk berjalan, mata untuk melihat, tangan untuk memegang, dan seterusnya. Sedangkan kalau kita perhatikan dalam sisi psikis/jiwa, sebenarnya juga ada beberapa unsur, ada naluri, ada nurani dan ada akal. Kalau kita perinci lagi ada nafsu, potensi, keinginan, kalbu, perasaan, logika, ilmu pengetahuan dan lain-lainnya. Pastilah semua sarana yang ada baik yang jasmani atau rohani itu bisa digunakan untuk mencari hakekat kebenaran. Semua alat dalam mencari kebenaran itu sebenarnya sudah ada pada setiap manusia, baik yang kongkret/indrawi (mata, tangan, hidung, telinga), dan juga yang sifatnya abstrak (akal, logika, pikiran, ilmu pengetahuan). Kesemuanya adalah alat untuk mencari hakekat kebenaran. Suatu hakekat kebenaran yang sejati pastilah yang bisa diterima oleh ke semua unsur yang ada pada diri manusia itu. Indera manusia membenarkan, akal menerima, dan perasaan hati pun tenang tidak gelisah. Kalau sesuatu hal hanya diterima di satu unsur, tetapi unsur lain masih menolaknya, pastilah itu bukan kebenaran sejati. Suatu saat hati telah tenteram, tetapi akal belum menerima, pastilah itu bukan kebenaran yang sejati, begitu juga sebaliknya. Kalaulah hati dirasa sudah tenteram, tetapi akal belum menerima, seharusnya hati itu yang perlu diselidiki lagi, atas sebab apa si hati itu sudah menerima, ketentraman hati itu harus ditanyakan lagi. Bisa jadi walau hati sudah tenteram, tetapi hal itu hanya illusi hati/ketentraman semu yang belum menunjukkan ketentraman puncak yang sebenarnya. Manakala antara hati dan akal telah bertemu di satu titik, pastilah akan terpenuhi ketentraman yang sebenar-benarnya. Kebenaran sejati pastilah tidak akan bertentangan dengan semua unsur manusia.

Naluri, Nurani, Akal, Kebenaran Sejati

Marilah sekarang kita berpetualang pada unsur yang ada pada jiwa manusia. Secara global, unsur jiwa manusia terbagai tiga. Yang pertama adalah naluri. Naluri adalah dorong-dorongan dalam diri kita yang sudah ada sejak kita lahir yang tidak bisa kita tolak. Naluri adalah kecenderungan-kecenderungan jiwa yang ada pada diri kita yang menggerakkan perbuatan kita dalam hidup sehari-hari. Setiap manusia pasti suka kesenangan, kenikmatan, apapun bentuknya. Manusia suka mobil bagus, HP, televisi, dan barang-barang bagus lainnya. Kalau kita tanya mengapa kalian suka kesenangan, suka barang-barang bagus, suka mobil, rumah mewah. Mereka tentu tidak bisa menjawabnya. Ah pokoknya suka. Manusia suka duit. Siapa yang nggak suka duit, apalagi di jaman seperti ini. Duit adalah segalanya katanya. Siapapun orangnya kalau dikasih duit pasti matanya berbinar-binar. Mengapa kamu suka duit? Dia mungkin nggak bisa menjawabnya, paling dia jawab, goblok kamu, dikasih duit nggak mau. Manusia suka makanan yang enak-enak dan lezat. Laki-laki suka wanita, wanita pun suka laki-laki. kalau ditanya kenapa kamu suka wanita? Tentu dia nggak bisa menjawabnya. Laki-laki paling suka perempuan cantik. Lebih-lebih laki-laki yang masih muda, kadang bapak-bapak dan kakek-kakek aja ada yang masih suka dengan wanita cantik. Wanita suka bunga. Wanita suka memasak. Wanita lebih senang di dalam rumah. Sebaliknya laki-laki paling tidak betah kalau di dalam rumah, pengennya keluyuran terus, apalagi yang masih muda-muda. Wanita paling suka anak kecil. Kalau ditanya, kenapa sih kamu suka sama anak kecil? Dia tentu nggak bisa menjawabnya, malah yang bertanya yang mungkin dianggap gila. Aneh, gitu aja ditanyain. Manusia suka keindahan, kebersihan. Manusia tidak pernah merasa puas, pengen sesuatu yang lebih baik dari yang sudah ada. Dikasih satu minta satunya lagi. Kenapa bisa begitu? manusia pengen sehat, nggak pengen sakit. Manusia tidak suka sakit, tidak suka miskin. Kenapa bisa begitu? belum tentu mereka bisa menjawab semua itu kalau ditanya. Itulah dorongan-dorongan dalam diri manusia yang ditanamkan dalam dirinya, yang dia tidak bisa menolak, mengingkari, melawannya. Itulah yang disebut dengan naluri.

Tetapi, kalau kita amati lagi diantara naluri itu ada yang baik dan ada yang buruk. Bagaimana cara membedakannya? Begini, dalam diri manusia disamping ada naluri tetapi juga ada kata hati yang selalu membisikkan kebaikan-kebaikan. Kamu harus begini, kamu jangan begitu. itu tidak baik. Itulah nurani yang merupakan unsur kedua dalam jiwa manusia. Nurani atau kata hati adalah bisikan-bisikan kebaikan dari dalam diri manusia yang akan memberikan ketentraman batin, kesesuaiannya dengan akal pikiran yang sehat. Nurani yang selalu menasehati, mengingatkan agar selalu berbuat yang benar. Nuranilah yang membisikkan bahwa mencuri, membunuh, memperkosa adalah sesuatu yang buruk dan jangan dilakukan. Koruptor kelas kakap pun pasti mengakui bahwa perbuatan korupsinya adalah perbuatan buruk, walau dia bersembunyi dibalik berbagai dalih dan alasan. Kolussi, sogok menyogok adalah perbuatan buruk. Semua orang pasti mengakui. Orang yang menyogok mungkin berdalih, ah ini kan hadiah mas. Mulutnya bicara begitu tetapi hatinya mengingkarinya. Itulah nurani. Semua orang pasti mengakui bahwa perbuatan jahat adalah tidak boleh dilakukan. Para penjahat, kriminal, perampok pun mengakui bahwa perbuatannya adalah tidak benar. Seseorang yang memperkosa adalah didorong oleh naluri birahinya. Tetapi sebenarnya dia sendiri mengakui bahwa dia salah, kata hatinya, nuraninya yang melarang perbuatan jahatnya. Akalnya tidak membenarkan. Akalnya pasti menunjukkan, kalau kamu suka wanita itu, lamar saja dia secara baik-baik, kemudian nikahi dia, jangan kamu perkosa. Makanya tidak heran kalau seorang pemerkosa sering berlindung dibalik alasan suka sama suka untuk membenarkan tindakannya. Dia juga mau kok pak, malah dia yang minta duluan. Nah kan? Itulah, semua perbuatan jahat sebenarnya juga didasarkan atas naluri, tetapi hal itu tidak bisa dibenarkan oleh nurani dan akal sehatnya. Itulah kebenaran. Nurani dan akal sehatlah yang menjadi tapal batas antara kejahatan dan kebenaran. Antara hubungan seks yang dilakukan dari hubungan gelap atau zina dengan yang dilakukan oleh sepasang suami istri, secara lahiriah adalah sama saja. Secara naluri mereka sama saja, yaitu melampiaskan syahwat. Tetapi nurani dan akal sehatlah yang membedakan. Mereka yang berhubungan gelap itu pasti tidak tenang, gelisah, takut ketahuan. Makanya tidak heran kalau orang yang mau berselingkuh sering sembunyi-sembunyi, masuk lewat jendela ketika suami/isterinya tidak ada. Itulah, kenapa dia masuk lewat jendela tidak secara baik-baik lewat pintu depan dan minta ijin? Kenapa? Nurani dan akal sehatnya yang tidak membenarkannya. Bandingkan dengan hubungan seks yang dilakukan suami dan isteri, mereka tenteram, tenang, adem ayem, enjoy saja karena nurani dan akal sehat mereka membenarkannya. Mau diintip ama orang sekampung juga kagak apa-apa. Semua manusia normal pasti sepakat tentang hal ini. Keberadaan naluri, nurani, dan akal sehat adalah pasti, tidak bisa kita ingkari. Semua manusia di kolong langit ini pasti mengakuinya. Termasuk di negara-negara komunis sekalipun. Buktinya di China misalnya, koruptor di sana juga dihukum, malah dihukum mati. Itu membuktikan bahwa orang atheis sekalipun mengakui keberadaan naluri, nurani dan akal sehat. Antara naluri, nurani, akal, kebenaran sejati pastilah ada korelasi. Kebenaran sejati itu pastilah yang tidak bertentangan dengan nurani, akal sehat dan bisa menentramkan jiwanya. Nurani dan akal sehatlah yang mengatakan bahwa yang dilakukan suami isteri tersebut adalah yang benar. Suara hari nurani dan akal sehatlah yang membuat mereka menjadi tenteram. Di sini kita sudah mulai bisa menyimpulkan dengan pasti arti KEBENARAN SEJATI, yaitu kesesuaiannnya dengan akal, hati nurani, naluri dan membuat hati bisa menjadi tenteram.

Diantara sekian naluri yang mendorong kebaikan itu adalah mencari hakekat kebenaran sejati tentang kehidupan ini. Mencari hakekat kebenaran adalah naluri setiap manusia. jiwanya akan tertuntun untuk selalu mencari tahu hakekat semua ini. Itu adalah hal yang tidak bisa dibantah lagi. Nalurinya akan selalu mendorong dirinya untuk mencari tahu hakekat kehidupan ini. untuk apa aku hidup? Kemana aku akan mati? Siapa yang menciptakan semua ini? mengapa diciptakan? Pertanyaan-pertanyaan itu pasti ada dalam setiap diri manusia yang pada saat tertentu mengusik jiwanya, yang tidak bisa diingkari keberadaannya. Pertanyaan-pertanyaan itulah yang mendorong manusia untuk selalu mencari jawabannya. Manusia akan selalu berusaha melakukan pencarian terus menerus sampai dirinya merasakan kepuasan dan ketentraman batin. Itulah titik temu antara nalurinya dan nurani serta akal sehatnya. Itulah kebenaran sejati. Kebenaran yang sesuai dengan suara hati nuraninya dan bisa diterima akalnya. Seorang manusia ketika sudah memeluk suatu keyakinan, agama, atau ideology, sesungguhnya pada saat tertentu akan dihinggapi pertanyaan dalam batinnya, apakah selama ini keyakinan yang dia pegang adalah benar? Pertanyaan itu suatu saat, suatu waktu, mesti terlintas dalam dirinya. Kalau keyakinannya yang selama ini sudah benar bagaimana keyakinan yang dipegang teguh orang lain? Apakah keyakinan mereka salah, padahal mereka sendiri juga meyakini akan kebenaran keyakinannya? Kalau semua orang merasa keyakinannya adalah benar, lalu manakah yang sebenarnya merupakan kebenaran sejati? Pada saat itu mulailah terjadi pergolakan batin dalam dirinya. Mulailah dirinya mengkaji keyakinannya sendiri selama ini. Dia mengkaji dengan akal dan hatinya. Ketika dia merasa keyakinannya selama ini tidak sesuai dengan akal dan hatinya, mulailah dia mencari keyakinan lain. Hal itu terus dilakukan sampai dia menemukan keyakinan yang sesuai dengan akal dan hatinya, yang bisa menentramkan batinnya, memuaskan jiwanya, keyakinan yang tidak mengakibatkan keraguan, keresahan sedikitpun dan yang bias menjawab segala pertanyaan yang mengusik jiwa. Itulah puncak kebenaran sejati. Itulah hakekat kebenaran sejati. Kebenaran sejati adalah keyakinan yang sesuai akal, hati dan jiwanya, yang menentramkan batinnya, memuaskan jiwanya. Kebenaran yang sesuai dengan nurani dan akal.

wallahu a'lam

1) Kehidupan Insan di Alam Baqa Satu, Halimuddin, S.H., Penerbit PT. Rosda Karya, Bandung : 1991 : hal 19

ARTI SEBUAH KEBENARAN

2008-03-01T11:56:00.004+07:00

Arti Kebenaran

Sesungguhnya eksistensi tentang pencarian hakekat kebenaran itu adalah sesuatu yang melekat dalam jiwa manusia selama perjalanan hidupnya. Manusia sebenarnya telah diilhamkan dalam hatinya untuk selalu mencari hakekat dari semua ini. Rasa ingin tahu, rasa penasaran selalu membimbingnya untuk mencapai kebenaran yang sejati, suatu hakekat yang membuatnya penasaran, ingin tahu, sampai dia merasakan kepuasan. Ada beberapa kata yang selalu mengusik jiwa manusia siapapun dia dimanapun dia berada…kata-kata itu adalah apa, siapa, untuk apa, mengapa…lihatlah anak kecil..dia selalu bertanya kepada orang tuanya tentang segala sesuatu…ketika satu pertanyaan telah dijawab akan timbulah pertanyaan-pertanyaan lain terus menerus sampai anak kecil itu mengalami kepuasan…apa ini…untuk apa ini…siapa yang membuatnya…mengapa ini dibuat…pertanyaan itu akan terus berkelanjutan selama perjalanan hidupnya yang akhirnya menuntun untuk mencari hakekat kebenaran yang sejati.

KEBENARAN…apa sih arti KEBENARAN?..apa yang dimaksud dengan KEBENARAN?…benar itu artinya tidak salah. Berarti sesuatu yang benar pasti tidak salah. Terus apa artinya salah?…salah artinya tidak benar atau sesuatu yang menyimpang, yang tidak semestinya. Menurut kamus bahasa . kebenaran itu sesuatu yang menumbuhkan keyakinan di dalam hati tentang sesuatu hal, menjadikan dada menjadi lapang. Kebenaran tidaklah akan menumbuhkan keraguan di dalam hati, sehingga hati menjadi gelisah. Kebenaran juga identik dengan fakta, kenyataan. kebenaran yang paling jelas dan nyata adalah sesuatu yang bisa dilihat dengan mata atau disaksikan dengan mata kepala sendiri. Seperti anda melihat gunung yang biru, awan putih yang berarak, melihat manusia lain, melihat binatang. Anda yakin bahwa gunung itu ada, awan itu ada, binatang itu ada. Itulah kebenaran yang paling jelas. Itulah kebenaran yang seyakin-yakinnya. Ketika anda suatu saat menyaksikan kejadian pembunuhan di depan mata anda sendiri, pastilah hati anda tidak bisa mengingkari bahwa pembunuhan itu benar-benar terjadi. Kecuali pikiran anda sudah tidak waras lagi dan menuntut anda untuk segera dibawa ke bangku psikiater. Ah nggak mungkin. Itu hanya illusi, kata anda.
Bagaimana anda bisa mengatakan demikian sementara anda benar-benar menyaksikan kronologis kejadian pembunuhan tersebut di depan mata anda sendiri sejak awal sampai akhir. Anda lihat darah berceceran di mana-mana. Anda tahu benar siapa pembunuhnya dan siapa yang terbunuh. Kalau anda mengatakan tidak ada pembunuhan berarti anda telah mengingkari kenyataan itu sendiri. orang barat yang berpaham rasionalis juga mengatakan bahwa kebenaran sejati adalah yang bisa dilihat dengan mata. Untuk itu mereka menyatakan bahwa sesuatu yang tidak bisa dilihat dengan mata berarti tidak benar atau tidak ada. Berdasar teori inilah maka sebagian dari mereka yaitu kaum atheis menyimpulkan bahwa “Tuhan” itu tidak ada. Alasannya simple aja, karena tidak bisa dilihat, belum pernah ada yang melihat.

Tetapi terkadang memang mata adakalanya juga menipu, tidak memberikan hakekat yang sebenarnya. Seperti orang dahulu yang meyakini dengan pandangan matanya bahwa bulan itu lebih besar daripada bintang. Tetapi seiring dengan kemajuan ilmu pengetahuan manusia dengan ilmu astronominya baru diketahui bahwa pernyataan itu salah, ternyata bintang jauh lebih besar daripada bulan, hanya jaraknya saja yang begitu jauh sehingga terlihat kecil. Tenyata mata saja terkadang tidak memberi tahu hakekat sebenarnya. Kesalahan orang terdahulu tersebut adalah sudah berani menyimpulkan bahwa bulan lebih besar daripada bintang hanya berdasarkan pandangan mata saja, padahal mereka sendiri belum pernah ke bulan atau bintang. Hal ini sama dengan seseorang yang melihat seekor gajah pada jarak sejauh 1 km dengan melihat seekor ayam pada jarak 100 meter. Kalau hanya berdasarkan pandangan mata saja, orang bisa menyimpulkan bahwa ayam lebih besar daripada gajah, tetapi ketika didekati dan diukur ternyata gajah jauh lebih besar daripada ayam. Seperti juga melihat gunung dari kejauhan yang berwarna biru. Kalau hanya melihatnya saja tanpa mendekati, orang menyimpulkan bahwa gunung itu berwarna biru, tetapi ketika didekati kesimpulan itu ternyata salah, gunung sebenarnya berwarna hijau dengan rumput-rumputan, semak, dan pepohonannya. Warna biru itu hanyalah illusi yang tidak menunjukkan hakekat sebenarnya. Kalau dikatakan gunung itu warna biru jelas itu bukan kebenaran, tetapi kalau dikatakan gunung itu warnanya biru dilihat dari jauh, itu baru kebenaran. Seperti perbandingan antara bulan dan bintang tadi, harusnya yang tepat dikatakan bahwa bulan itu lebih besar dari bintang kalau dilihat dari bumi. Itulah mata yang terkadang bisa menyesatkan, seperti fatamorgana di padang pasir. Dari jauh terlihat ada kolam air di tengah gurun yang panas, tetapi ketika didekati tidak ada air sama sekali. Itulah fatamorgana, atau illusi yang menyesatkan. Seperti pertunjukan ilmu sihir dan sulap, sesungguhnya itu hanya illusi yang menipu mata kita, padahal kejadian sebenarnya bukan begitu. seperti pertunjukan David Copervield yang memindah patung Liberty. Itulah hanya illusi sihir yang menipu pandangan mata, kalau seandainya didekati dan dibuktikan, sebenarnya patung Liberty itu tidaklah berpindah dengan sebenarnya. Kelemahan ilmu sihir itu teramat jelas, karena hanya illusi yang menipu pandangan mata, tetapi ketika dibuktikan hakekat sebenarnya tidaklah demikian. Maka terkadang mata memang bisa menipu tidak memberi tahu hakekat sebenarnya. Untuk mengetahui hakekat sebenarnya haruslah dibuktikan dengan jelas. Ketika anda diperlihatkan sesuatu benda, kemudian anda memegang benda tersebut barulah anda yakin hakekat sebenarnya bahwa benda itu memang ada, bukan illusi atau pandangan mata yang menipu. Seperti juga untuk membuktikan tentang ayam dan gajah tadi, dari kejauhan belum bisa dipastikan kalau ayam lebih besar daripada gajah, tetapi ketika didekati, diamati dengan jelas, dan diukur barulah diketahui bahwa sebenarnya gajah itu lebih besar daripada ayam. Itulah kebenaran kedua yang tidak hanya dilihat dengan mata, tetapi juga dibuktikan dengan dipegang, disentuh, didekati.

Sebenarnya kalau ditelusuri lebih jauh dan direnungkan lebih mendalam bahwa kebenaran itu tidak mesti hanya yang sifatnya indrawi (bisa dilihat dengan mata atau disentuh). Ada hal yang tidak anda saksikan sendiri tetapi anda benar-benar meyakininya bahwa itu benar. Pertama misalnya ketika datang seseorang kepada anda yang dikenal sangat jujur dan tidak pernah berdusta yang menceritakan sesuatu kejadian misalnya kecelakaan di jalan raya, dia bercerita dengan panjang lebar sejak awal sampai akhir secara mendetail. Anda percaya bahwa kejadian itu benar-benar terjadi, dasarnya karena yang menceritakan kepada anda seorang telah anda kenal kejujurannya dan tidak pernah berdusta kepada anda. Anda sendiri tidak menyaksikan kejadian tersebut dengan MATA anda, tetapi kenapa anda bisa percaya? Karena anda yakin dengan kejujuran orang itu, pikiran dan perasaan anda mengatakan bahwa orang itu tidak mungkin berbohong. Itulah yang membuat anda yakin akan kebenaran kejadian itu. Contoh kedua, anda mungkin sampai saat ini belum pernah bertemu dengan tokoh-tokoh yang terkenal, seperti almarhum Presiden Soeharto, para selebritis dan artis. Bahkan anda sendiri mungkin belum pernah melihatnya baik melalui foto atau televisi. Tetapi anda yakin kalau mereka semua benar-benar ada. Karena apa? Semua orang bercerita begitu, bercerita tentang presiden soeharto dan artis-artis tersebut. Dan banyak orang yang bercerita kepada anda bahwa pernah bertemu dengan mereka. Anda yakin karena semua orang bilang begitu, pikiran dan perasaan anda mengatakan tidak mungkin semua orang sepakat untuk berdusta atau membohongi anda. Pernah dengar tokoh Pangeran Diponegoro? Anda pernah melihatnya tidak? Semua orang di jaman sekarang pasti mengatakan bahwa belum pernah melihat Pangeran Diponegoro. Tetapi kenapa anda dan orang-orang percaya bahwa Pangeran Diponegoro benar-benar ada? Anda percaya karena berdasar sejarah, bukti-bukti tulisan, dan cerita dari masyarakat secara turun temurun yang kesemuanya tersebut benar-benar teramat jelas. Itulah yang membuat anda yakin. Begitu juga pernah anda mendengar kerajaan Majapahit? Pernah kesana tidak? Kenapa anda yakin bahwa kerajaan Majapahit itu ada? Anda mungkin menjawab berdasar sejarah, tulisan-tulisan, prasasti, cerita masyarakat secara turun temurun. Anda belum pernah ke Majapahit dan tidak mungkin anda bisa kesana, tetapi anda bisa yakin bahwa kerajaan Majapahit itu benar-benar ada. Jadi kebenaran, fakta itu tidak mesti yang hanya bisa dilihat dengan mata. Anda tidak pernah melihat sesuatu itu tetapi anda yakin karena adanya bukti-bukti kuat dan nyata yang membuat anda percaya. Contoh yang lain lagi, maaf anda pasti percaya dengan adanya kentut. Anda yakin itu seyakin-yakinnya dan orang-orang barat itupun pasti yakin dengan adanya kentut. Frat orang Inggris menyebut kentut. Tetapi pernahkan anda melihat dengan mata anda sendiri kentut itu, bentuknya, warnanya. Mungkin anda menjawab, ah kau ini gila, bagaimana kentut ini bisa dilihat, dia kan udara atau angin, bagaimana orang bisa melihat angin. Nah kan. Anda tidak bisa melihat kentut, udara, atau angin tetapi anda percaya adanya. Anda percaya karena baunya. Ketika ramai-ramai orang berkumpul tiba-tiba tercium bau yang tidak sedap itu, pasti orang-orang saling menuduh, kamu kentut ya? Sementara yang kentut sendiri Cuma senyum-senyum. Berarti anda percaya dengan kentut itu karena baunya, karena ada pengaruh yang ditimbulkan yang membuat anda sebel dan menutup hidung dengan spontan. Anda juga percaya dengan adanya rasa, rasa asin, pedes, manis, pahit. Anda percaya rasa itu ada tetapi pernahkan anda melihat bentuk rasa itu. Saya pernah melihat, kata seseorang, pedes itu merah. Tetapi anda langsung bisa menjawabnya, yang merah itu kan warna cabainya mas, kalau rasanya sih nggak pernah kelihatan. Berarti sesuatu itu tidak bisa dilihat tetapi anda yakini keberadaannya karena adanya pengaruh yang ditimbulkannya. Listrik, semua orang pasti percaya adanya listrik. Tetapi bentuk listrik itu sendiri tidak ada orang yang tahu. Orang yakin karena adanya pengaruh yang ditimbulkannya. Lampu bisa menyala, vcd bisa menyala, orang bisa kesetrum. Dan para ilmuwan pun yakin bahwa dalam setiap benda itu ada unsure atomnya, yang katanya proton dan neutron. Mereka sendiri tidak pernah melihat atom itu tetapi mereka meyakininya karena berdasar bukti-bukti dan penelitian. dan juga sesuatu yang anda yakini kebenarannya itu karena berdasar yang anda alami dan rasakan. Ketika ada orang bercerita bahwa daging ayam itu enak, mungkin anda belum percaya. Tetapi ketika anda disodori daging ayam dan anda memakannya, sekarang anda baru yakin bahwa daging ayam itu benar-benar enak.

Kesimpulannya arti KEBENARAN itu ada beberapa macam :

1. Identik dengan fakta atau kenyataan.

2. Sesuatu hal yang bisa dilihat, disaksikan dengan mata kepala anda sendiri.

3. Sesuatu yang anda tidak hanya melihatnya tetapi juga memegangnya.

4. Sesuatu yang anda tidak bisa melihatnya tetapi anda yakin berdasar bukti-bukti kuat, seperti adanya orang yang jujur bercerita kepada anda. Atau karena semua orang menceritakan kepada anda. Atau berdasar bukti-bukti lain yang tidak bisa dibantah lagi.

5. Sesuatu yang anda tidak bisa melihatnya tetapi anda yakin berdasar pengaruh yang ditimbulkan pada diri anda, seperti bau, rasa.

Kebenaran pertama dan kedua itu yang disebut dengan kebenaran yang kongkrit. Sementara kebenaran ketiga dan keempat adalah kebenaran yang abstrak, gaib.

Menurut Pror. Dr. mutawalli Sya’rawi [1] keyakinan itu ada tiga hal :

Ada ilmul yakin, ainul yakin dan hakkul yakin.

Ilmul yakin adalah keyakinan yang datang kepad anda dari orang yang anda percayai dan yakin bahwa ucapannya benar. Bila ada orangyang anda percayai benar berkata bahwa dia melihat suatu benda dengan sifat-sifatnya dan anda mempercayai ucapannya itu, maka itulah yang disebut dengan ilmul yakin. Bila benda itu dibawanya dan anda melihatnya dengan mata kepada anda sendiri, maka itulah yang disebut dengan ainul yakin. Dan bila anda pegang tersebut da anda yakini sifat-sifatnya, maka itulah yang disebut dengan hakkul yakin. Allah berfirman kepada orang-orang yang tidak beriman tentang neraka jahanam sebagai berikut :

كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم تم لتزونها عين اليقين

Artinya :

“Janganlah begitu, jika kamu mengetahui dengan pengetahuan yang yakin, niscaya kamu benar-benar akan melihat neraka jahanam, dan sesungguhnya kamu benar-benar akan melihatnya dengan ainul yakin.” (Al qur’an Surat At Takaatsur : 5-7)

Arti dari ayat tersebut adalah bahwa tiap-tiap orang akan melihat neraka jahanam dengan mata kepala sendiri di akhirat kelak. Kemudia allah swt berfirman :

“Dan adapunjika dia termasuk golongan orang yang akan didustkan lagi sesat, maka dia mendapat hidangan air yang mendidih, dan dibakar di dalam neraka. Sesungguhnya (yang disebutkan ini) adalah suatu keyakinan yang benar.” (al qur’an surat Al Waaqi’ah : 92-95)

Sedangkan ayat yang terakhir ini mengatakan bahwa orang-orang kafir ketika masuk neraka akan disiksa di dalamnya. Hal ini merupakan “hak yang diyakini hakkul yakin” bagi orang –orang kafir tersebut, karena situasi dan kondisi benar-benar dialaminya sendiri dan bukan sekedar dilihatnya. (Pror. Dr. mutawalli Sya’rawi, Al Adillatul Maaddiyyah ‘Alaa Wujudillah, Penerbit Maktabut Turats Al Islami, Kairo Mesir, 1989 –--- Edisi Bahasa Indonesia “Bukti-Bukti Adanya Allah”, Penerbit Gema Insani Press, 1994)

Itulah arti kebenaran. Jadi sebenarnya kebenaran itu tidak mesti yang hanya bisa dilihat dengan mata dan dipegang. Sesuatu yang tidak anda lihat pun bisa anda yakini kebenarannya berdasar bukti-bukti kuat dan adanya pengaruh yang ditimbulkan. Polisi bisa tahu pelaku pembunuhan dengan yakin karena adanya bukti-bukti kuat dan alibi, walau mereka sendiri tidak menyaksikannya. Orang-orang barat sebenarnya teramat bodoh kalau mengatakan kebenaran itu yang hanya bisa dilihat dengan mata. Mereka katakan yang bisa dilihat itu dengan hal yang rasional, masuk akal. Sedangkan yang tidak bisa dilihat itu adalah irrasional, tidak masuk akal. Makanya mereka ada yang tidak meyakini adanya tuhan, apalagi akhirat, surga dan neraka. Mereka pun tidak percaya kepada adanya jin dan setan. Mereka katakan itu hanya illusi. Okeylah masalah tuhan, akhirat, surga, neraka, jin, setan adalah yang berkaitan dengan agama, bukan sekarang saatnya membahas. Tetapi yang perlu ditekankan adalah jangan membatasi kebenaran itu dengan yang hanya bisa dilihat dan dipegang saja. Karena kalau demikian itu sama saja mengingkari kenyataan itu sendiri. Kalau benar tentu akan runtuhlah segala penyelidikan ilmiah, berbagai ilmu pengetahuan. Kalau direnungkan lebih jauh adanya ilmu pengetahuan, kemajuan teknologi ini pun sebenarnya banyak yang berdasar dari sesuatu yang tidak bisa dilihat tetapi diyakini kebenarannya. Dan kalau kebenaran itu hanya yang bisa dilihat tentu orang yang buta sejak lahir tidak akan pernah meyakini segala sesuatu. Mereka tentu tidak akan meyakini adanya manusia lain dan benda-benda lain. Dan itu gila namanya. Tidak ada orang buta yang berkeyakinan demikian. Akal dan perasaannya tidak mengatakan demikian. Mereka tetap yakin bahwa dia hidup tidak sendirian, ada manusia lain. Mereka yakin berdasar suaranya, cerita orang dan bukti-bukti lain, walau dia sendiri belum pernah melihat bagaimana dunia ini, bagaimana bentuk manusia, bentuk ayah ibunya, teman-temannya. Orang-orang barat yang mengaku rasional itu sendiri sebenarnya mereka yang tidak rasional. Mereka sebenarnya tidak konsisten. Kalau mereka konsisten tentu mereka tidak meyakini adanya kentut, angin, udara, listrik dan lain-lain. Dan mereka sendiri harusnya tidak percaya kepada ilmu sejarah. Tetapi mereka sendiri bisa berteori macam-macam tentang segala sesuatu, tentang berbagai ilmu pengetahuan, sejak teori sejarah suatu bangsa, teori terjadinya alam semesta, sampai teori bahwa manusia berasal dari kera. Mereka yakin semua itu, tetapi tanyakanlah kepada mereka apa mereka menyaksikan sendiri semua itu? Mereka sendiri juga tidak menyaksikan dirinya ketika dilahirkan ibunya. Tetapi kenapa mereka yakin kalau dirinya dulu dilahirkan oleh ibunya tanggal sekian-sekian. Cobalah bilang kepada mereka, ketika mata anda ditutup rapat-rapat kemudian anda ditampar, apakah anda masih bilang bahwa saya tidak percaya saya telah ditampar. Anda pasti bisa dikatakan sebagai orang yang gila dan segera saja pasti dibawa ke rumah sakit jiwa. Anda pasti teriak, gila kau, kenapa kau menampar aku? Nah kan.

Nagasena, salah seorang murid buddha (sidharta gautama, pendiri agama budha) yang pertama pernah ditanya seseorang tentang nirwana,[2]

“Bagaimana rupanya nirwana itu?”

Nagasena menjawab dengan sebuah pertanyaan balik,”Apakah yang disebut angin itu ada, tuan?”

“ya, ada, tuan yang terhormat?”

“harap tuan tunjukkan bagaimanakah warna dan bentuk angin itu, tipis atau tebal, panjang atau pendek.”

“saya memang tahu bahwa ada angin, nagasena yang mulia. Namun saya tidak dapat menunjukkan angin itu.”

“begitu juga halnya dengan nirwana, tuan. Ia ada, tetapi tidak mungkin untuk menunjukkan nirwana itu.”

wallahu a'lam

[1] Pror. Dr. mutawalli Sya’rawi, Al Adillatul Maaddiyyah ‘Alaa Wujudillah, Penerbit Maktabut Turats Al Islami, Kairo Mesir, 1989 –--- Edisi Bahasa Indonesia “Bukti-Bukti Adanya Allah”, Penerbit Gema Insani Press, 1994

[2] Agama-Agama Manusia, Huston Smith, Yayasan Obor Indonesia, Edisi Keenam April 2001, Jakarta hal 147-148, dikutip dari E.A. Burtt Ed., The Teaching Of The Comassionate Buddha (New York : Mentor Books, 1995), hlm. 49-50.

IFTITAH

2008-03-01T10:29:00.006+07:00

SECANGKIR KOPI DI PAGI HARI

Secangkir kopi di pagi hari yang dingin di Magelang....kutuliskan coretan-coretan dari perenungan tafakkurku tentang makna kehidupan ini.....bagiku hidup ini tidak hanya berawal dari bangun tidur kemudian tidur lagi.....tetapi lebih dari itu mempunyai makna yang teramat dalam.....

Ketika kulihat tukang becak mengayuh becaknya tuk memulai perjuangan hidupnya, dan ketika kulihat para pejabat negara sedang mengadakan rapat kedinasan untuk membahas berbagai persoalan bangsa, adalah semuanya pada hakekatnya sedang memainkan perannya masing-masing...

Peranannya tersebut bagiku tidak bisa dilihat dari sudut gemerlap cahaya, limpahan materi status sosial, tetapi bagiku adalah bagaimana mereka bisa memberikan warna dalam kehidupan ini sesuai anugerah nikmat yang diberikan Allah kepada mereka....kalau saya katakan saya lebih suka melihat dari sudut hitam putih, bahwa sekecil apapun dan serendah apapun seseorang di mata manusia adalah sangat mulia kedudukannya seandainya dia bisa memberi arti lebih kepada kehidupan ini....sebaliknya setinggi apapun kepala manusia memandang kepada apa yang disandangnya dari sudut status keduniawian, tidaklah berarti manakala apa yang dikontribusikan kepada negara, kepada ummat, kepada rakyat, kepada tidak sebanding dengan nikmat yang Allah anugerahkan kepadanya....

Innalllaha laa yandzuru ilaa suwarikum wa amwalikum, walakin yandzuru ilaa ‘amalikum wa qulubikum....sesungguhnya Allah tidak melihat kepada wajah dan hartamu, tetapi dia hanya melihat kepada amal kamu dan hati kamu....demikian Rasulullah saw bersabda......

Sesungguhnya dunia ini teramat hina kalau dibandingkan dengan surga Allah yang seluas langit dan bumi.....diri kita dibandingkan bumi tempat kita tinggal adalah bagaikan setitik debu di padang pasir, sementara bumi kita dibanding dengan matahari adalah seperti sebutir kerikil dibanding sebuah bola yang sangat besar.....padahal matahari adalah salah satu bintang yang terkecil.....sungguh banyak sekali bintang-bintang yang ratusan kali lebih besar dari matahari....bumi, matahari, bintang adalah benda-benda yang berenang di langit jagat raya yang luasnya jutaan tahun cahaya....Maha Suci Allah ....itulah luas surga Allah swt...sungguh dunia dengan segenap isinya ini teramat kecil...kecil sekali dibandingkan surga Allah....sawah ladang yang kita banggakan, rumah milyaran yang kita kagumi, HP bagus mode terbaru dengan spesifikasi mutakhir, laptop canggih Processor Dual Core terbaru, mobil milyaran rupiah, jabatan kepala bagian yang kita sandang, jabatan direktur yang kita kangkangi, pangkat jendral yang tergantung di bahu, isteri cantik memikat yang tidur di ranjang, semuanya...semuanya teramat hina kecil.....

Kata Allah dunia ini adalah pada hakekatnya adalah permainan dan sendau gurau belaka......

Tetapi kata Allah dunia akan berarti kalau kita bisa memanage kehidupan ini dengan baik....wamaa khalaqtul jinna wal insa illa liya’budun......dunia akan bisa menjadi mazra’atul akhirah, ladang surga tempat menuai benih pahala kalau menjadikan kehidupan ini sebagai tempat beribadah menyembah Allah.....

Jabatan, status sosial adalah bukan tempat kita untuk mengeruk kekayaan dengan tanpa aturan Illahi, apalagi sampai berbuat dzolim....merampas hak milik yang bukan milik kita....

Dunia ini..dunia ini teramat sementara....di sana telah menanti lubang kubur....di toko telah tersedia kain kafan untuk membungkus diri kita di liang lahat.....padahal kita tidak akan pernah tahu kapan malaikat maut mengunjungi kita.....lihatlah.. lihatlah sudah banyak saudara kita, sanak famili kita, teman kita, tetangga kita yang sudah meninggalkan kita menuju alam keabadian....Ya Allah Rabbi...ya muqallibal qulub tsabbit qalbi ‘alaa diinika....

Duh Gusti ingkang prakosa kagungan isining donya kang gawe adil lan mulyo

Moho adil lan ngapura keparing ampun kawula

Manungsa podho elongo

Neng ndonya namung sedhelo....

Duh Gusti Allah ya Rabbi Pengeran Kang Moho Suci

Sembah sujud kagem Gusti shalawat kagem sang Nabi....

Insaflah wahai manusia jika dirimu bernoda

Dunia hanya naungan

Tuk makhluk ciptaan Tuhan

Dengan tiada terduga dunia ini kan binasa

Kita kembali ke asalnya

Menghadap Tuhan yang Esa....

Dialah Pengasih Yang Penyayang kepada semua insan

Janganlah ragu atau bimbang pada keagungan Tuhan

Betapa Maha Besarnya Kuasa Alam Semesta

Siapa selalu mengabdi

Berbakti pada Illahi sentosa slama-lamanya

Di dunia dan akhir masa....

Laa ilaaha illallah

Laa ilaaha illallah...

Wajjahtu wajhiya lilladzi fatharassamawaati wal ardhi hanifan musliman wama ana minal musyrikiin...

Inna sholati wanusuki wamahyaaya wa mamati...

Lillahi rabbil ‘alamin....